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20世纪初以来儒学的现代困境和儒学的发展前景一直是学界普遍关注的问题。本文在目前学界研究的基础上，对儒学的现代困境问题进行了梳理和分析，并尝试说明民间儒学作为儒学未来发展方向的正确性。
首先，通过对两种具有代表性的儒学“困境观”的分析和梳理，试图说明儒学现代困境的实质和根源。列文森的儒学“博物馆化”说认为儒学不仅仅失去了对现实生活的作用，在思想理论上也失去了创造力；余英时的儒学“游魂说”则仅仅针对儒学失去传统的实践性而言。我们认为余英时的观点符合当下儒学的现实处境，儒学与现实生活的脱离是当代儒学面临的主要困境。
其次，针对儒学应该如何重新落实于现实生活的问题，现在学界主要有两种主张，一种是政治儒学的进路，主张通过政治来落实儒学，回归政教合一的传统模式；一种是生活儒学的进路，主张儒学回归民众生活，起到教化民间的作用。我们认为生活儒学的发展方向是符合当前社会实际的，这一思潮为儒学回归民间奠定了思想基础。
再次，我们认为中国历史上存在一个悠久的民间儒学传统。民间儒学是儒学的价值理念教化民间的现实途径，它体现为一系列民众生活的文化样式，其目的在于道德教化。历史上，儒学的教化观念通过民间儒学的具体形式达到安排和安顿现实人生的效用。但是现代社会以来，儒学的民间教化系统不断受到冲击，并趋向于断灭。本世纪初以来，民众生活出现的新的儒学文化元素，说明儒学正在通过新的方式与现实生活建立联系，民间儒学的新形态正在形成。
最后，我们认为世纪初以来民间儒学的复兴，有着重要的现实意义，它将为时下中国民众生活提供一套具有人文教化意义的生活文化样式，为中华民族涵养文化生命力；民间儒学的复兴对学院儒学有重要的启示和影响，民间儒学和学院儒学的良性互动将成为可以期待的目标。未来民间儒学的开展应立足于社会文化建设的总体目标，应该通过政府、学院、民间三股力量的相互配合，从五个方面进行全面建设。我们认为民间儒学是儒学走出“游魂”困境的可行之路，是儒学复兴的正确方向。
首先，通过对两种具有代表性的儒学“困境观”的分析和梳理，试图说明儒学现代困境的实质和根源。列文森的儒学“博物馆化”说认为儒学不仅仅失去了对现实生活的作用，在思想理论上也失去了创造力；余英时的儒学“游魂说”则仅仅针对儒学失去传统的实践性而言。我们认为余英时的观点符合当下儒学的现实处境，儒学与现实生活的脱离是当代儒学面临的主要困境。
其次，针对儒学应该如何重新落实于现实生活的问题，现在学界主要有两种主张，一种是政治儒学的进路，主张通过政治来落实儒学，回归政教合一的传统模式；一种是生活儒学的进路，主张儒学回归民众生活，起到教化民间的作用。我们认为生活儒学的发展方向是符合当前社会实际的，这一思潮为儒学回归民间奠定了思想基础。
再次，我们认为中国历史上存在一个悠久的民间儒学传统。民间儒学是儒学的价值理念教化民间的现实途径，它体现为一系列民众生活的文化样式，其目的在于道德教化。历史上，儒学的教化观念通过民间儒学的具体形式达到安排和安顿现实人生的效用。但是现代社会以来，儒学的民间教化系统不断受到冲击，并趋向于断灭。本世纪初以来，民众生活出现的新的儒学文化元素，说明儒学正在通过新的方式与现实生活建立联系，民间儒学的新形态正在形成。
最后，我们认为世纪初以来民间儒学的复兴，有着重要的现实意义，它将为时下中国民众生活提供一套具有人文教化意义的生活文化样式，为中华民族涵养文化生命力；民间儒学的复兴对学院儒学有重要的启示和影响，民间儒学和学院儒学的良性互动将成为可以期待的目标。未来民间儒学的开展应立足于社会文化建设的总体目标，应该通过政府、学院、民间三股力量的相互配合，从五个方面进行全面建设。我们认为民间儒学是儒学走出“游魂”困境的可行之路，是儒学复兴的正确方向。