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“表”的传达对象为皇帝，作为一种等级化后的尺牍，兼具行政效用和礼仪功能。“表为”是高级大臣以“表”为载体关于具体职官向皇帝进行具体人选推荐的行为。“表为”之下的职官都带有或曾是“比秩”，反映出“表为”的私荐属性。“表”还是君臣关系的重要载体。格式中有关于臣+自称的复杂规定，使其具有称臣文书的功能。这里的“臣”是政治秩序的意义，“表”也因之逐渐地发展为先秦策名礼在中古中国的后继者。围绕着“表”的进呈所发展出的礼仪——拜表，服饰与空间等礼仪要素被加入。朝服是上表者所着的服饰，朝堂是拜表的具体空间，二者所强调的是“臣”的职业资格。政治秩序与职业资格二者共同构成中古早期君臣关系的完整面貌。 《太平经》中的“三道行书”赋予了文书形式以神圣性。三张时期的“三官手书”是其神圣性进一步发展的产物，由文书形式深化为文书格式，体现在忏悔首过者“书名”的行为上，意味着与三官的结契。六朝道教的上章仪式更加成熟，神圣性与天师道“治”的命籍制度结合起来。命籍包括章生的籍贯、年龄、家口等信息，在章文之首被首先提及。由于名登命籍是道民过度为种民的资格条件，是故章首之辞是对“书名”的发展，暗示着当事人不再以个人身份，而是整个家族与大道定契。“治”的管理制度的变迁也影响着上章的神灵对象，这体现在“三师君夫人门下典者”及其类似神灵的消失上。六朝道教仪式与世俗制度、仪式之间也有同步。但是，道教仪式自有其逻辑与原理，道教章文中的程式化因素更多，道教上章与世俗章表之间不是简单的模仿与被模仿的关系。