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早年研究清代秘密社会之学者多认为天地会系统之会党源於明朝灭亡的国仇家恨，其宗旨为“反清复明”，然於阅读天地会会簿《西鲁序》时，却使人疑问顿生：若“反清复明”源於国仇家恨，何以《西鲁序》中但见史无可稽的火烧少林寺、五祖结义，而不见明清易鼎之际“扬州十日”、“嘉定三屠”等痛史?再据其他文献考察，入会党者对自身之利益考量更甚於复明之心，清季保皇党策动自立军起事，更有哥老会成员参与其中，则“反清复明”为思明者的复国大梦?抑或萌芽於民间的“发明”?孙文曾言：洪门(天地会)为明朝“二三遗老，见大势已去”才“结为团体，以待後有起者”，则明朝遗民群体对反清复明的意识起了何种作用?此种历史记忆之保存景况又是如何?清季许多革命人士声稻其排满思想系受明朝遗民之着作而来，过去高举“反清复明”大旗的会党也慢慢与革命党入汇流，使反清与排满各为表里，“明朝”作为符号历经记忆与失忆之过程，至此已不为反清之目的而为反清之引信。从秘密会党到革命党，历史文本是如何被创造与发明的?本文希望藉由新文化史的研究方法，以文本分析与历史记忆理论，剖析上述种种问题，了解时移世易下，历史话语的建构过程。