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上海人最熟悉的三座佛教寺庙，从北到南一字排列，北面是普陀区的玉佛寺，中间是静安区的静安寺，南面是徐汇区的龙华寺。在杨浦区，却鲜有佛家寺院。在改革开放后，杨浦区为人所知的几处宗教场所，有基督教的沪东堂、傅家玫瑰天主堂、和平堂，以及由新中国成立前通北路、保定路、杨树浦路几处设施演变而来的景星路清真寺。在杨浦区几乎看不到一座佛家寺院的影子。
大概到了2004年的时候，杨浦区兰州路附近出现了一块重建千年古刹“太平报恩寺”的筹备基地。原因是上海静安寺住持——慧明法师，在兰州路原第九煤球厂的废弃仓库内，发现了一块石碑，根据碑文记载，此处原是“太平教寺”，始建于北宋太平兴国年间（976—983），至今已有一千三百多年。于是，这座湮没于民居和废仓库内的杨浦千年古刹，再次出现于公众视野。
临济宗高僧图
佛教何时流传到上海？最早的记载是在三国时期。几本地方志，称嘉定的菩提教寺是“吴赤乌二年建”，静安寺是“吴大帝赤乌中建，号沪渎重玄寺”。《龙华志》云∶“后汉吴赤乌五年，有神僧自康居国来，卓锡于此，吴主权命致佛牙舍利，为建塔寺，赐额龙华寺以居。”20世纪中叶，考古队在今松江、嘉定南翔发现了三座唐代的经幢，证明了唐代佛教在上海的传播已达到一定规模。到了宋代，由于上海沿海滩涂的不断开垦，农业发展，人口增加，对外贸易发达，经济的繁荣促使佛教在上海有了更大的发展，建立的大小寺院多达120余座。由此，佐证了煤球厂内碑文所刻太平教寺的创建历史与之相符。太平教寺的由来，据明弘治《上海县志》载∶宋太平兴国年间，僧及操舟云游，夜泊范家滨，闻芦苇间有钟鼓音，疑出梵宇。访之，无有;后夜复然。又见白光烛天，发地得铁佛一，因以建寺。于是，这所寺庙便以宋太宗年号命名，属禅宗临济宗（临济宗为禅宗一派，由禅宗十三世传人临济义玄开创）。该寺全盛时，地域宽广，寺院范围约在今兰州路、齐齐哈尔路、丹阳路、龙江路。全盛时，史料载“山门宽敞，旗斗交耸，殿宇巍峨，黄墙环抱”。
太平教寺是杨浦区最早和最大的寺院之一，它几乎成为杨浦区的原点坐标。光绪《松江府续志》载∶“杨树浦纳浦潮，北流通引翔港，西流通下海浦，会三洪之水，过太平寺，北达虬江。”该寺正好东濒杨树浦，三条支流皆绕寺而过，与上海的另一座消失的名寺——浦东的庆宁寺隔着黄浦江遥遥相望。两寺似浦江两边的两颗明珠，成为古上海一景。???
重新筹建的太平报恩寺
太平教寺从北宋建寺到彻底荒废，其间经历了四次重建。明朝时毁于兵灾，后重建，清代乾隆、嘉庆、光绪年间又经历三次荒废和重建，可谓生命力顽强。直到1932年，太平教寺仍是杨浦的大寺。据当地老居民回忆，直到抗战前，每逢初一、十五，寺内还香客云集，灯笼高挂，旗斗飘扬。暮春三月，寺前聚集乡民庙会看灯，各种民间杂耍，集于寺侧，城乡民众，纷至沓来，绵延数里，热闹非凡。老居民回忆，庙会时，男男女女化装成社会上的各式各样的人游行，有荡湖船的，吊马灯的，担花篮的，还有扮成大头鬼、小头鬼的。连上海市中心的人都来看，庙的四周都是人，走路都很困难。
但之后，杨浦区成了抗日战场，附近殷行镇和引翔镇化为废墟，加之战后经济凋敝，太平教寺也衰败了。寺内山门、前殿都已废弃，仅留大殿空架一座，及全寺最后一任住持——启增和尚。这个启增和尚，倒是有着嬉笑怒骂、无拘无束的个性。他又是出租庙屋，又是典卖土地。启增和尚死后，庙宇被第九煤球厂使用，附近地區被用于搭建民居，香炉、菩萨被市佛教协会搬走。2004年慧明法师发现一块残存石碑，太平教寺也因此再次有机会获得新生和重建，生命力何其顽强。
大概到了2004年的时候，杨浦区兰州路附近出现了一块重建千年古刹“太平报恩寺”的筹备基地。原因是上海静安寺住持——慧明法师，在兰州路原第九煤球厂的废弃仓库内，发现了一块石碑，根据碑文记载，此处原是“太平教寺”，始建于北宋太平兴国年间（976—983），至今已有一千三百多年。于是，这座湮没于民居和废仓库内的杨浦千年古刹，再次出现于公众视野。
佛教何时流传到上海？最早的记载是在三国时期。几本地方志，称嘉定的菩提教寺是“吴赤乌二年建”，静安寺是“吴大帝赤乌中建，号沪渎重玄寺”。《龙华志》云∶“后汉吴赤乌五年，有神僧自康居国来，卓锡于此，吴主权命致佛牙舍利，为建塔寺，赐额龙华寺以居。”20世纪中叶，考古队在今松江、嘉定南翔发现了三座唐代的经幢，证明了唐代佛教在上海的传播已达到一定规模。到了宋代，由于上海沿海滩涂的不断开垦，农业发展，人口增加，对外贸易发达，经济的繁荣促使佛教在上海有了更大的发展，建立的大小寺院多达120余座。由此，佐证了煤球厂内碑文所刻太平教寺的创建历史与之相符。太平教寺的由来，据明弘治《上海县志》载∶宋太平兴国年间，僧及操舟云游，夜泊范家滨，闻芦苇间有钟鼓音，疑出梵宇。访之，无有;后夜复然。又见白光烛天，发地得铁佛一，因以建寺。于是，这所寺庙便以宋太宗年号命名，属禅宗临济宗（临济宗为禅宗一派，由禅宗十三世传人临济义玄开创）。该寺全盛时，地域宽广，寺院范围约在今兰州路、齐齐哈尔路、丹阳路、龙江路。全盛时，史料载“山门宽敞，旗斗交耸，殿宇巍峨，黄墙环抱”。
太平教寺是杨浦区最早和最大的寺院之一，它几乎成为杨浦区的原点坐标。光绪《松江府续志》载∶“杨树浦纳浦潮，北流通引翔港，西流通下海浦，会三洪之水，过太平寺，北达虬江。”该寺正好东濒杨树浦，三条支流皆绕寺而过，与上海的另一座消失的名寺——浦东的庆宁寺隔着黄浦江遥遥相望。两寺似浦江两边的两颗明珠，成为古上海一景。???
太平教寺从北宋建寺到彻底荒废，其间经历了四次重建。明朝时毁于兵灾，后重建，清代乾隆、嘉庆、光绪年间又经历三次荒废和重建，可谓生命力顽强。直到1932年，太平教寺仍是杨浦的大寺。据当地老居民回忆，直到抗战前，每逢初一、十五，寺内还香客云集，灯笼高挂，旗斗飘扬。暮春三月，寺前聚集乡民庙会看灯，各种民间杂耍，集于寺侧，城乡民众，纷至沓来，绵延数里，热闹非凡。老居民回忆，庙会时，男男女女化装成社会上的各式各样的人游行，有荡湖船的，吊马灯的，担花篮的，还有扮成大头鬼、小头鬼的。连上海市中心的人都来看，庙的四周都是人，走路都很困难。
但之后，杨浦区成了抗日战场，附近殷行镇和引翔镇化为废墟，加之战后经济凋敝，太平教寺也衰败了。寺内山门、前殿都已废弃，仅留大殿空架一座，及全寺最后一任住持——启增和尚。这个启增和尚，倒是有着嬉笑怒骂、无拘无束的个性。他又是出租庙屋，又是典卖土地。启增和尚死后，庙宇被第九煤球厂使用，附近地區被用于搭建民居，香炉、菩萨被市佛教协会搬走。2004年慧明法师发现一块残存石碑，太平教寺也因此再次有机会获得新生和重建，生命力何其顽强。