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内容摘要：王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、“其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用。本文以《游褒禅山记》为例，来谈谈王安石散文中的虚词运用。
关健词：《游褒禅山记》 王安石 散文 虚词
王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、“其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用。
文章第一段：“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”介绍了褒禅山得名的由来（从“山”到“院”又到“洞”再到“碑”），既有史料的引述，又有文物的考证，多而有序，杂又不乱，这应归诸代词“其”的效果：“唐浮图慧褒始舍于其址”中的“其”指代华山；“以故其后名之曰褒禅”中的“其”指代慧褒所葬的时间；“距其院东五里”中的“其”指代慧空禅院；“以其乃华山之阳名之也”中的“其”指代华山洞；“其文漫灭”中的“其”指代仆碑。之所以要写“山”、“院”、“洞”和“碑”，是因为作者要借游山（特别是游后洞），阐明“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，所以要“尽吾志”，如此尚“不能至者，可以无悔矣”的道理；同时对于华山的“华”字读音的谬传发出“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也”的感慨。
王安石用“其”来表现文字的梳理有序的例子不少，如《祭欧阳文忠公文》：“如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。”其中的“其”，指代欧阳修的笔墨：或厚实、或华美、或飘逸、或雄浑，变化莫测，不同凡响，表明了王安石对这位提携过他的前辈文章的推崇。
王安石的散文写作，颇受韩愈的影响，语言的表达流畅与韩愈一脉相承。韩愈的学生皇甫湜说：“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飚激浪，汗流不滞；然而施于灌溉，或爽于用。”（《皇甫持正集·卷一·谕业》）比如韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，——其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”用“其（水）跃”、“其（水）趋”、“其（水）沸”、“其（人）歌”、“其（人）哭”以及草木之鸣，一气呵成，证明了“物不平则鸣”的道理，与王安石《祭欧阳文忠公文》中的用“其”，异曲同工。
当然王安石作为一个政治家，他是以实现自己的政治抱负为首要，并没有刻意要让自己成为一个散文家，在他说明自己思想观点的字里行间，运用虚词也只是为了增强文字组织、表达意思的逻辑力量而已。他的《答司马谏议书》中的一段议论：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然。盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”“而某不量敌之众寡”、“则众何为而不汹汹然”、“度义而后动，是而不见可悔故也”中的“而”，都表承接，缜密的思维，充沛的语势，明确表示了自己的立场和态度：想让我从此不做这些事，墨守前人的所作所为，那就不是我所敢领教的了。
对于散文写作，王安石有其自己的认识和要求，那就是贯彻实用简洁的原则：“且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。”（《上人书》）《游褒禅山记》第三段中的议论：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。……有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”“有志与力，而又不随以怠”中的“而”用来表递进，“至于幽暗昏惑而无物以相之”中的“而”用来表转折，“于人为可讥，而在己为有悔”中的“而”用来表并列。这里的用“而”，旨在阐发要获得成功，达到目的，实现理想，需要主观努力（“志”与“力”）和客观条件（“物”）同时具备的道理。如果客观条件成熟了，却是由于主观努力不够造成失误，那么对于别人来说，就可以因此讥笑，对于自己来说，就可以因此后悔。主观尽力了，因为客观条件的不完善、不齐备，最终不能获得预期结果，也就没有什么可以自责的了。运用虚词“而”来展现说理的恰如其分，这是对“文者，务为有补于世”而非“徒语人以其辞耳”（《上人书》）的最好注脚。
然而实用简洁，既成了王安石散文語言的突出特点，又成了他的散文语言不能臻于完美的局限。其《上仁宗皇帝言事书》的最后一段：“臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下，无以称职，而敢及国家之大体者，以臣蒙陛下任使，而当归报。窃谓在位之人才不足，而无以称朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得尽其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先闻者也。释此不言，而毛举利害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下惓惓之意也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚！”其中的“而”，有转折（而敢及国家之大体者）、有因果（而士不得尽其才）、有递进（而陛下之所宜先闻者也），强调了他的写作原因，说理清晰得体，只是少了点抑扬顿挫的语感。
而韩愈在散文写作过程中的运用虚词，显然要比王安石的运用虚词讲究得多。《原道》：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。”文中将“其”和“之”两个用以指代的虚词交叉运用，整齐之中求变化；又在运用“而”的时候，以顺接（相连的两项在意思上有某种类似，或有密切关系，中间没有转折）为主，与“其”和“之”相呼应，构成排列的句式，错综之中见条理，潇洒自然，毫不拘泥。
由此可见，韩愈的散文对于运用虚词的讲究，追求的是“文质兼美”。例如《送董卲南游河北序》：“燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：‘明天子在上，可以出而仕矣。’”运用的虚词有“也”、“乎哉”、“焉”、“哉”、“邪”和“矣”等，以此表现作者复杂的感情：同情、惋惜、劝告、无奈、理解和期冀等。同理，韩愈的《师说》开首：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”其中的“之乎者也”不少，就形式而言，是为了能够增强语言节奏感，读起来琅琅上口，而能够顺畅地阅读，当然也能因此理解其中的文意。
通过比较，可以看出王安石的散文由于强调实用简洁，运用虚词并不像韩愈那样仔细自如，反映在有时议论说理的时候，文字缺少变化，气势有余，灵动不足。
（作者单位：上海市五爱高级中学）
关健词：《游褒禅山记》 王安石 散文 虚词
王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、“其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用。
文章第一段：“褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”介绍了褒禅山得名的由来（从“山”到“院”又到“洞”再到“碑”），既有史料的引述，又有文物的考证，多而有序，杂又不乱，这应归诸代词“其”的效果：“唐浮图慧褒始舍于其址”中的“其”指代华山；“以故其后名之曰褒禅”中的“其”指代慧褒所葬的时间；“距其院东五里”中的“其”指代慧空禅院；“以其乃华山之阳名之也”中的“其”指代华山洞；“其文漫灭”中的“其”指代仆碑。之所以要写“山”、“院”、“洞”和“碑”，是因为作者要借游山（特别是游后洞），阐明“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，所以要“尽吾志”，如此尚“不能至者，可以无悔矣”的道理；同时对于华山的“华”字读音的谬传发出“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也”的感慨。
王安石用“其”来表现文字的梳理有序的例子不少，如《祭欧阳文忠公文》：“如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。”其中的“其”，指代欧阳修的笔墨：或厚实、或华美、或飘逸、或雄浑，变化莫测，不同凡响，表明了王安石对这位提携过他的前辈文章的推崇。
王安石的散文写作，颇受韩愈的影响，语言的表达流畅与韩愈一脉相承。韩愈的学生皇甫湜说：“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飚激浪，汗流不滞；然而施于灌溉，或爽于用。”（《皇甫持正集·卷一·谕业》）比如韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，——其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”用“其（水）跃”、“其（水）趋”、“其（水）沸”、“其（人）歌”、“其（人）哭”以及草木之鸣，一气呵成，证明了“物不平则鸣”的道理，与王安石《祭欧阳文忠公文》中的用“其”，异曲同工。
当然王安石作为一个政治家，他是以实现自己的政治抱负为首要，并没有刻意要让自己成为一个散文家，在他说明自己思想观点的字里行间，运用虚词也只是为了增强文字组织、表达意思的逻辑力量而已。他的《答司马谏议书》中的一段议论：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然。盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”“而某不量敌之众寡”、“则众何为而不汹汹然”、“度义而后动，是而不见可悔故也”中的“而”，都表承接，缜密的思维，充沛的语势，明确表示了自己的立场和态度：想让我从此不做这些事，墨守前人的所作所为，那就不是我所敢领教的了。
对于散文写作，王安石有其自己的认识和要求，那就是贯彻实用简洁的原则：“且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。”（《上人书》）《游褒禅山记》第三段中的议论：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。……有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”“有志与力，而又不随以怠”中的“而”用来表递进，“至于幽暗昏惑而无物以相之”中的“而”用来表转折，“于人为可讥，而在己为有悔”中的“而”用来表并列。这里的用“而”，旨在阐发要获得成功，达到目的，实现理想，需要主观努力（“志”与“力”）和客观条件（“物”）同时具备的道理。如果客观条件成熟了，却是由于主观努力不够造成失误，那么对于别人来说，就可以因此讥笑，对于自己来说，就可以因此后悔。主观尽力了，因为客观条件的不完善、不齐备，最终不能获得预期结果，也就没有什么可以自责的了。运用虚词“而”来展现说理的恰如其分，这是对“文者，务为有补于世”而非“徒语人以其辞耳”（《上人书》）的最好注脚。
然而实用简洁，既成了王安石散文語言的突出特点，又成了他的散文语言不能臻于完美的局限。其《上仁宗皇帝言事书》的最后一段：“臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下，无以称职，而敢及国家之大体者，以臣蒙陛下任使，而当归报。窃谓在位之人才不足，而无以称朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得尽其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先闻者也。释此不言，而毛举利害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下惓惓之意也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚！”其中的“而”，有转折（而敢及国家之大体者）、有因果（而士不得尽其才）、有递进（而陛下之所宜先闻者也），强调了他的写作原因，说理清晰得体，只是少了点抑扬顿挫的语感。
而韩愈在散文写作过程中的运用虚词，显然要比王安石的运用虚词讲究得多。《原道》：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。”文中将“其”和“之”两个用以指代的虚词交叉运用，整齐之中求变化；又在运用“而”的时候，以顺接（相连的两项在意思上有某种类似，或有密切关系，中间没有转折）为主，与“其”和“之”相呼应，构成排列的句式，错综之中见条理，潇洒自然，毫不拘泥。
由此可见，韩愈的散文对于运用虚词的讲究，追求的是“文质兼美”。例如《送董卲南游河北序》：“燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：‘明天子在上，可以出而仕矣。’”运用的虚词有“也”、“乎哉”、“焉”、“哉”、“邪”和“矣”等，以此表现作者复杂的感情：同情、惋惜、劝告、无奈、理解和期冀等。同理，韩愈的《师说》开首：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”其中的“之乎者也”不少，就形式而言，是为了能够增强语言节奏感，读起来琅琅上口，而能够顺畅地阅读，当然也能因此理解其中的文意。
通过比较，可以看出王安石的散文由于强调实用简洁，运用虚词并不像韩愈那样仔细自如，反映在有时议论说理的时候，文字缺少变化，气势有余，灵动不足。
（作者单位：上海市五爱高级中学）