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编者按：心灵成长需要文化沃土，人生攀登需要智慧奠基，而在知识的海洋中，学习我们传统的国学文化，就是捡起了滋养心灵的明珠。
本刊有幸在一年之初采访到国学的传承者与躬行者金海峰教授。金教授是长春大学国学研究发展中心主任，长春大学人文学院教授，东北师范大学特聘硕士生导师，“国学大讲堂”电视讲座主讲嘉宾。与金教授的一番对话，留给我的是久久的思考与回味。相信你同样可以通过阅读本文，重新审视祖先留下的文化遗产，真正认识到国学的价值，转变过去固有观念，获得更多精神启示，成就一个充实而丰富的人生。
◎拿什么喂养我们的心灵？
记者：感谢金老师接受本刊的专访，请金老师为读者解读一下“国学”对于国人的真正意义是什么？
金海峰：我们所说的传统文化，在百姓层面上把它叫作国学。什么是国学？广义上泛指中国文化，狭义上专指中国文化中那些学术经典和这些学术经典中所投射出来的人文精神。一般以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家文化为核心的中国文化，我们就把这种文化叫作国学。
拿什么喂养我们的心灵？这是当物质生活达到基本满足之后，人们在精神层面上提出的更高要求。这个问题如果不解决，人将是一种什么状态呢？用当年孔子的话讲，就是“惶惶然如丧家之犬”，就是说我们都是茫茫然找不到自己精神家园、找不到心灵归宿的“流浪狗”。
正是在这样的前提下，我们才提出：要弘扬优秀传统文化，构建中华民族共有的精神家园。什么是共有的精神家园呢？“共有的”应该是你的、我的、他的、大家的。如果放在“中华民族共有的”这个层面上去思考，它应该是大陆的、台港澳的和全球华人的。
除了中华民族优秀的传统文化，没有第二种文化资源能有资格称为“共有”。在这样的情况下，我们把目光投向了我们的传统。
◎儒家文化的强势回归
记者：您曾说过传统文化中的儒家文化正在强势回归，请金老师为读者解读一下这种现象背后的原因和意义。
金海峰：每当社会进入到和平发展时期，以儒家文化为核心的传统文化，就一定会回到我们生活中来。这一点在历史上经过几次的现象反复，已经固化为一种规律。规律即是道，人能弘道，没有谁能违背规律。
元朝的马队横扫欧亚大陆，在军事上世界无人能比，但是入主中原之后，元朝前期不重视儒家文化，甚至看不起汉人，不允许汉人做官。元王朝兴也忽焉、亡也忽焉，不到一百年就随风而逝，而满清政府汲取了元王朝失败的教训，尽管军事上很强盛，入主中原之后马上学习儒家文化，清王朝维持了268年。
所以历史印证，儒家文化对一个社会的长治久安是非常有益的。董仲舒当年就看到了这一点，所以他向汉武大帝提出了将儒家文化“度越诸子，定于一尊”的建议。汉武大帝作为皇帝就更有气魄，他认同了董仲舒这个思想之后，开始颁布政策，什么“度越诸子，定于一尊”，干脆“罢黜百家、独尊儒术”！从此之后，儒家文化就成为了中华民族的官方意识形态，一直到清末。
到了近代，回顾中国百年发展历史，就会发现一个非常有趣的现象。老百姓常说人生是“三十年河东，三十年河西”，其实人生如此，社会也如此。
如果我们换一个角度思考问题，会发现：建国30年，我们主要学习的是苏联模式；改革开放30年，主要学习的是欧美模式；那么今后30年，我们是不是应该找回自己的中国模式呢？那么，要想找回中国模式，就应该了解什么是中国。要想了解什么是中国，就要了解中国文化。
记者：那么关于政治、经济、文化我们的古圣先贤们是如何论述的呢？
金海峰：当年孔子带着学生到卫国去的时候，发现卫国人民众多，孔子就感慨说人真多啊。然后他的学生就问，人多了之后应该怎么办？孔子说“富之”，在一个人口众多的国家和地区，一定要人民物质生活富裕起来。学生又问，富裕了之后怎么办？孔子说“教之”，仓廪实而知礼节，当物质生活达到了一定条件，实现了基本满足之后，一定要把精神生活、文化生活提升起来。
这段理论在《论语》中有明确的记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这正是古圣先贤总结出的历史进程，由国强而民富、由民富而文昌的社会发展规律。
当我们认识到了社会发展的这个走向，我们就能够明白今后一段时期内的文化大发展、大繁荣，将是历史赋予给我们这个社会的一项使命，也将是我们未来这段时期内的时代特性。
◎成就内胜外王的自己
记者：《大学》里讲“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，那么现代人如何用儒家思想来修身呢？
金海峰：简单的讲要“里外双修”。对内“修心”，对外“修行”。身，就像一道门，推开门进去是人的内心世界，推开门出来是人的言行举止。所以要“内修外用”，或者叫“内外双修”。修的好就会达到人生的一种理想境界，叫作“内圣外王”。
记者：那么心的修炼分为几个层次呢？要如何去做？
金海峰：修心分为三层，首先叫修心智。我们读书学习为了什么？修心智。这心智怎么能提升呢？儒家说了“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，智、仁、勇，儒家认为这是三大德，“仁者不忧，勇者不惧，智者不惑”。要想做到不惑，要想提升思想，就要去修心智，而要想修心智就得去学习。所以《论语》开篇就讲“学而时习之，不亦乐乎”。学习这个观念，是古圣先贤留给中国人一笔最宝贵的精神财富。它与政治无关、与伦理无缘，它甚至没有什么时代的约束。只要你是中华子孙，你就要重视学习，孔子用他自身给我们树立了一个终生学习的榜样。
记者：一旦把目光投在修心智上，有时候发现一个问题：有些人修养，与智力水平无关，很多人学历水平不可谓不高，知识不可谓不渊博，但是修养极差，这说明什么问题呢？
金海峰：是啊，这说明决定人修养的有很多跟智力水平没关的因素，修养是由一些非智力因素决定的。那是什么因素呢？最重要的是性格因素，所以我第二点强调的，就叫修心性。 明白了这一点，就能知道为什么中国文化总在强调修心养性、静心知性、明心见性，修心性，这才是修身的核心。但是心性很难修。老百姓说，江山易改，本性难移，因为性格里有很多是先天遗传的东西。
记者：请金老师给大家一个建议，究竟从哪里做起，才能真正做到修炼心性？
金海峰：性难改，但是情可控。这是修心的第三个层次——“修心情”。性格具有高度的复杂性，但情绪是简单外显的。所以要想修炼自己，从情绪入手，一旦从这里入手，就能真正地理解儒家文化了。比如那么复杂的、形而上学的《中庸》，开篇说的“道”很大：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”说了这么一大篇玄之又玄的话，但是要人们从哪入手呢？它又告诉我们：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐是什么？情绪，中国文化就是从情绪入手。情绪藏在心中，这是大本，发出来正好，这就是和谐。我们想把握住情绪，就是不要让这些情感失控，不要让情绪脱离了理性控制的范畴。
明白了这一点，才能真正懂得儒家思想。再比如《论语》开篇的三句，第一句叫“学而时习之，不亦乐乎？”学了知识我们得复习、得温习、得实习、得践习。“学”是汲取知识，“习”是运用知识。第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”什么叫友朋？同门为朋，同志为友。所谓同门，就是都从一个学校、一个师门出来的，所谓同志，就是都有共同的理想和目标。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”是说真正的君子，做事情只要是对得起天地、对得起良心，哪怕我做这些事情人们不理解，我也不生气。这么解读对不对？对。但是大家不觉得这三句话放在一起相互没有关联、太突兀了吗？孔子是意识流？还是任思想自由发挥？不是。其实这三句话中有个统一的思想、统一的主题、有个一以贯之的东西，就是情绪。悦乎、乐乎、不愠，这才是它的统一思想。所以孔子想表达的意思，是一种统一的平衡的心态，是快乐的心情。所以要想提高修养，要从控制心情入手。
记者：修心修得好了，诚于内而形于外，就发乎为外在的行为，那么如何提升自己的修为呢？
金海峰：修身从外在看叫“修行”，这个行不仅仅指行为，它是指一个人所有的外在表现，包括坐姿、表情、眼神，甚至包括说话时声调的高低、语速的快慢、音色的差异，都能代表个人修为。
在这些修为中，最讲究的行为表现就是言行举止，用儒家文化来讲就叫视、听、言、动。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是说我们的视、听、言、动所有行为层面上的动作，都要符合礼。
中华文明就是礼乐文明，对内叫“乐以和情”，对外叫“礼以节仁”。以音乐来调整心情，用礼来检点行为，如此，我们修养自身的这条路径就很清晰了。
◎科普国学
记者：您提出科普国学十条，具体的内容是什么？对于国学的弘扬有哪些意义？
金海峰：对于今天如何学习国学，我提出了一个概念叫“科普国学”，在科普国学里，有十条具体的要求：
第一，不能尊孔反马，坚持科学发展观不动摇；
第二，不搞封建迷信，防止历史糟粕沉滓泛起；
第三，不带宗教情结，杜绝神学侵蚀理性思维；
第四，不要盲目排外，尊重多元文化并存；
第五，不可厚古薄今，与时俱进开拓创新；
第六，不要望文生义，提倡学有本源；
第七，源于学术不带学究气，理论联系实际；
第八，服务社会不染江湖气，坚守学术良心；
第九，无官守、有言责，学术无禁区，宣传有纪律；
第十，做有传统文化修养的现代公民。
这是科普国学应该把持的态度。同时我们强调文化健康。我们当代人，一边追求着身体健康，一边又追求着心理健康，但是更重要的我们要关注文化健康。如果汲取的知识不健康，心理又怎么能够健康呢？如果精神寄养都不健康，思想又怎么能够健康？
其实，传统文化里边有精华，有糟粕。我们怎么样才能够取其精华、去其糟粕，这是我们应该解决的问题。
◎国学进企业 提升企业文化
记者：您提出“让国学进企业”，请问金老师国学走进企业后会对企业带来哪些好的影响？
金海峰：不管是企业组织、事业单位还是其他社会团体，都是由人构成的。而决定人行为的，是人心；决定人思想的，是文化。“管理一定要以文化为转移”，这是管理学大师彼得·德鲁克说的。
企业的问题就是人的问题，管理所面对的也首先是人，而了解人，就是在了解人背后所接受、所习染的文化。管理对象决定了管理方式，一定要用中国式思维解决中国式问题。而中国文化的重要组成部分，就是几千年积淀到中国人血液中的传统文化，也就是国学。
国学作为我们民族的文化、智慧、思想的代名词，会深刻影响民族每个人的行为、语言、价值取向。现代企业组织，不是一个单纯专注于产品的手工作坊，是一个由人组成的团体，所以要解决它如何为社会服务的问题，就要首先解决这个团队文化层面上的诸多困惑。
记者：在很快到来的这个文化大发展大繁荣的时代，要实现经济转型、中国模式的成功塑造，如何用国学文化提升企业文化？请金老师给读者一些具体的建议，谢谢。
金海峰：用中国文化塑造中国人，用中国人建设自己的中国企业，吻合中国特色的企业发展道路。
小型企业的发展，靠领导者素质本身的影响力，老板文化就是企业文化，提升管理者的文化水准就是提高企业水准；中型企业的发展，靠管理制度，也就是这些制度所依据的价值观念；大型企业的发展，靠文化，是自上而下系统形成并自觉奉从的文化理念。企业文化，不是只做出企业文化手册，“文化”不能仅仅当作名词来读，更要当作动词来用，“以文化人”是个转化的过程，是把国学中的理念通过活动转化为行为方式的过程。
首先是让管理层达成共识，领导者如果对发展思路不清晰，就是在“道”的层面、在核心理念上出现了困惑，这就是国学中说的“明道”的问题；其次要推动上下同心，员工层通过企业管理制度、借助文化系列活动，能够对企业文化，从被动接受变成主动认同。
具体方式可体现为：管理层进行外部学习、把企业培训引入内部、设计企业活动、营造文化氛围。先是领导者走出去学习，同时把可操作性的、对企业有实用性的国学教育系统引进来。
总之，国学走进企业，解决的是人对理念的理解和认同；而进一步把认同转化为自觉的行为，就需要企业文化的系统深入，一般在一年的时间里举办与教育理念相匹配的各种活动，就能初步达成思想转化、行为一致的目标，从而降低管理成本，提高行动效率。
本刊有幸在一年之初采访到国学的传承者与躬行者金海峰教授。金教授是长春大学国学研究发展中心主任，长春大学人文学院教授，东北师范大学特聘硕士生导师，“国学大讲堂”电视讲座主讲嘉宾。与金教授的一番对话，留给我的是久久的思考与回味。相信你同样可以通过阅读本文，重新审视祖先留下的文化遗产，真正认识到国学的价值，转变过去固有观念，获得更多精神启示，成就一个充实而丰富的人生。
◎拿什么喂养我们的心灵？
记者：感谢金老师接受本刊的专访，请金老师为读者解读一下“国学”对于国人的真正意义是什么？
金海峰：我们所说的传统文化，在百姓层面上把它叫作国学。什么是国学？广义上泛指中国文化，狭义上专指中国文化中那些学术经典和这些学术经典中所投射出来的人文精神。一般以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家文化为核心的中国文化，我们就把这种文化叫作国学。
拿什么喂养我们的心灵？这是当物质生活达到基本满足之后，人们在精神层面上提出的更高要求。这个问题如果不解决，人将是一种什么状态呢？用当年孔子的话讲，就是“惶惶然如丧家之犬”，就是说我们都是茫茫然找不到自己精神家园、找不到心灵归宿的“流浪狗”。
正是在这样的前提下，我们才提出：要弘扬优秀传统文化，构建中华民族共有的精神家园。什么是共有的精神家园呢？“共有的”应该是你的、我的、他的、大家的。如果放在“中华民族共有的”这个层面上去思考，它应该是大陆的、台港澳的和全球华人的。
除了中华民族优秀的传统文化，没有第二种文化资源能有资格称为“共有”。在这样的情况下，我们把目光投向了我们的传统。
◎儒家文化的强势回归
记者：您曾说过传统文化中的儒家文化正在强势回归，请金老师为读者解读一下这种现象背后的原因和意义。
金海峰：每当社会进入到和平发展时期，以儒家文化为核心的传统文化，就一定会回到我们生活中来。这一点在历史上经过几次的现象反复，已经固化为一种规律。规律即是道，人能弘道，没有谁能违背规律。
元朝的马队横扫欧亚大陆，在军事上世界无人能比，但是入主中原之后，元朝前期不重视儒家文化，甚至看不起汉人，不允许汉人做官。元王朝兴也忽焉、亡也忽焉，不到一百年就随风而逝，而满清政府汲取了元王朝失败的教训，尽管军事上很强盛，入主中原之后马上学习儒家文化，清王朝维持了268年。
所以历史印证，儒家文化对一个社会的长治久安是非常有益的。董仲舒当年就看到了这一点，所以他向汉武大帝提出了将儒家文化“度越诸子，定于一尊”的建议。汉武大帝作为皇帝就更有气魄，他认同了董仲舒这个思想之后，开始颁布政策，什么“度越诸子，定于一尊”，干脆“罢黜百家、独尊儒术”！从此之后，儒家文化就成为了中华民族的官方意识形态，一直到清末。
到了近代，回顾中国百年发展历史，就会发现一个非常有趣的现象。老百姓常说人生是“三十年河东，三十年河西”，其实人生如此，社会也如此。
如果我们换一个角度思考问题，会发现：建国30年，我们主要学习的是苏联模式；改革开放30年，主要学习的是欧美模式；那么今后30年，我们是不是应该找回自己的中国模式呢？那么，要想找回中国模式，就应该了解什么是中国。要想了解什么是中国，就要了解中国文化。
记者：那么关于政治、经济、文化我们的古圣先贤们是如何论述的呢？
金海峰：当年孔子带着学生到卫国去的时候，发现卫国人民众多，孔子就感慨说人真多啊。然后他的学生就问，人多了之后应该怎么办？孔子说“富之”，在一个人口众多的国家和地区，一定要人民物质生活富裕起来。学生又问，富裕了之后怎么办？孔子说“教之”，仓廪实而知礼节，当物质生活达到了一定条件，实现了基本满足之后，一定要把精神生活、文化生活提升起来。
这段理论在《论语》中有明确的记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这正是古圣先贤总结出的历史进程，由国强而民富、由民富而文昌的社会发展规律。
当我们认识到了社会发展的这个走向，我们就能够明白今后一段时期内的文化大发展、大繁荣，将是历史赋予给我们这个社会的一项使命，也将是我们未来这段时期内的时代特性。
◎成就内胜外王的自己
记者：《大学》里讲“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，那么现代人如何用儒家思想来修身呢？
金海峰：简单的讲要“里外双修”。对内“修心”，对外“修行”。身，就像一道门，推开门进去是人的内心世界，推开门出来是人的言行举止。所以要“内修外用”，或者叫“内外双修”。修的好就会达到人生的一种理想境界，叫作“内圣外王”。
记者：那么心的修炼分为几个层次呢？要如何去做？
金海峰：修心分为三层，首先叫修心智。我们读书学习为了什么？修心智。这心智怎么能提升呢？儒家说了“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，智、仁、勇，儒家认为这是三大德，“仁者不忧，勇者不惧，智者不惑”。要想做到不惑，要想提升思想，就要去修心智，而要想修心智就得去学习。所以《论语》开篇就讲“学而时习之，不亦乐乎”。学习这个观念，是古圣先贤留给中国人一笔最宝贵的精神财富。它与政治无关、与伦理无缘，它甚至没有什么时代的约束。只要你是中华子孙，你就要重视学习，孔子用他自身给我们树立了一个终生学习的榜样。
记者：一旦把目光投在修心智上，有时候发现一个问题：有些人修养，与智力水平无关，很多人学历水平不可谓不高，知识不可谓不渊博，但是修养极差，这说明什么问题呢？
金海峰：是啊，这说明决定人修养的有很多跟智力水平没关的因素，修养是由一些非智力因素决定的。那是什么因素呢？最重要的是性格因素，所以我第二点强调的，就叫修心性。 明白了这一点，就能知道为什么中国文化总在强调修心养性、静心知性、明心见性，修心性，这才是修身的核心。但是心性很难修。老百姓说，江山易改，本性难移，因为性格里有很多是先天遗传的东西。
记者：请金老师给大家一个建议，究竟从哪里做起，才能真正做到修炼心性？
金海峰：性难改，但是情可控。这是修心的第三个层次——“修心情”。性格具有高度的复杂性，但情绪是简单外显的。所以要想修炼自己，从情绪入手，一旦从这里入手，就能真正地理解儒家文化了。比如那么复杂的、形而上学的《中庸》，开篇说的“道”很大：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”说了这么一大篇玄之又玄的话，但是要人们从哪入手呢？它又告诉我们：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐是什么？情绪，中国文化就是从情绪入手。情绪藏在心中，这是大本，发出来正好，这就是和谐。我们想把握住情绪，就是不要让这些情感失控，不要让情绪脱离了理性控制的范畴。
明白了这一点，才能真正懂得儒家思想。再比如《论语》开篇的三句，第一句叫“学而时习之，不亦乐乎？”学了知识我们得复习、得温习、得实习、得践习。“学”是汲取知识，“习”是运用知识。第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”什么叫友朋？同门为朋，同志为友。所谓同门，就是都从一个学校、一个师门出来的，所谓同志，就是都有共同的理想和目标。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎？”是说真正的君子，做事情只要是对得起天地、对得起良心，哪怕我做这些事情人们不理解，我也不生气。这么解读对不对？对。但是大家不觉得这三句话放在一起相互没有关联、太突兀了吗？孔子是意识流？还是任思想自由发挥？不是。其实这三句话中有个统一的思想、统一的主题、有个一以贯之的东西，就是情绪。悦乎、乐乎、不愠，这才是它的统一思想。所以孔子想表达的意思，是一种统一的平衡的心态，是快乐的心情。所以要想提高修养，要从控制心情入手。
记者：修心修得好了，诚于内而形于外，就发乎为外在的行为，那么如何提升自己的修为呢？
金海峰：修身从外在看叫“修行”，这个行不仅仅指行为，它是指一个人所有的外在表现，包括坐姿、表情、眼神，甚至包括说话时声调的高低、语速的快慢、音色的差异，都能代表个人修为。
在这些修为中，最讲究的行为表现就是言行举止，用儒家文化来讲就叫视、听、言、动。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是说我们的视、听、言、动所有行为层面上的动作，都要符合礼。
中华文明就是礼乐文明，对内叫“乐以和情”，对外叫“礼以节仁”。以音乐来调整心情，用礼来检点行为，如此，我们修养自身的这条路径就很清晰了。
◎科普国学
记者：您提出科普国学十条，具体的内容是什么？对于国学的弘扬有哪些意义？
金海峰：对于今天如何学习国学，我提出了一个概念叫“科普国学”，在科普国学里，有十条具体的要求：
第一，不能尊孔反马，坚持科学发展观不动摇；
第二，不搞封建迷信，防止历史糟粕沉滓泛起；
第三，不带宗教情结，杜绝神学侵蚀理性思维；
第四，不要盲目排外，尊重多元文化并存；
第五，不可厚古薄今，与时俱进开拓创新；
第六，不要望文生义，提倡学有本源；
第七，源于学术不带学究气，理论联系实际；
第八，服务社会不染江湖气，坚守学术良心；
第九，无官守、有言责，学术无禁区，宣传有纪律；
第十，做有传统文化修养的现代公民。
这是科普国学应该把持的态度。同时我们强调文化健康。我们当代人，一边追求着身体健康，一边又追求着心理健康，但是更重要的我们要关注文化健康。如果汲取的知识不健康，心理又怎么能够健康呢？如果精神寄养都不健康，思想又怎么能够健康？
其实，传统文化里边有精华，有糟粕。我们怎么样才能够取其精华、去其糟粕，这是我们应该解决的问题。
◎国学进企业 提升企业文化
记者：您提出“让国学进企业”，请问金老师国学走进企业后会对企业带来哪些好的影响？
金海峰：不管是企业组织、事业单位还是其他社会团体，都是由人构成的。而决定人行为的，是人心；决定人思想的，是文化。“管理一定要以文化为转移”，这是管理学大师彼得·德鲁克说的。
企业的问题就是人的问题，管理所面对的也首先是人，而了解人，就是在了解人背后所接受、所习染的文化。管理对象决定了管理方式，一定要用中国式思维解决中国式问题。而中国文化的重要组成部分，就是几千年积淀到中国人血液中的传统文化，也就是国学。
国学作为我们民族的文化、智慧、思想的代名词，会深刻影响民族每个人的行为、语言、价值取向。现代企业组织，不是一个单纯专注于产品的手工作坊，是一个由人组成的团体，所以要解决它如何为社会服务的问题，就要首先解决这个团队文化层面上的诸多困惑。
记者：在很快到来的这个文化大发展大繁荣的时代，要实现经济转型、中国模式的成功塑造，如何用国学文化提升企业文化？请金老师给读者一些具体的建议，谢谢。
金海峰：用中国文化塑造中国人，用中国人建设自己的中国企业，吻合中国特色的企业发展道路。
小型企业的发展，靠领导者素质本身的影响力，老板文化就是企业文化，提升管理者的文化水准就是提高企业水准；中型企业的发展，靠管理制度，也就是这些制度所依据的价值观念；大型企业的发展，靠文化，是自上而下系统形成并自觉奉从的文化理念。企业文化，不是只做出企业文化手册，“文化”不能仅仅当作名词来读，更要当作动词来用，“以文化人”是个转化的过程，是把国学中的理念通过活动转化为行为方式的过程。
首先是让管理层达成共识，领导者如果对发展思路不清晰，就是在“道”的层面、在核心理念上出现了困惑，这就是国学中说的“明道”的问题；其次要推动上下同心，员工层通过企业管理制度、借助文化系列活动，能够对企业文化，从被动接受变成主动认同。
具体方式可体现为：管理层进行外部学习、把企业培训引入内部、设计企业活动、营造文化氛围。先是领导者走出去学习，同时把可操作性的、对企业有实用性的国学教育系统引进来。
总之，国学走进企业，解决的是人对理念的理解和认同；而进一步把认同转化为自觉的行为，就需要企业文化的系统深入，一般在一年的时间里举办与教育理念相匹配的各种活动，就能初步达成思想转化、行为一致的目标，从而降低管理成本，提高行动效率。