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【摘要】 在香港，新高中的三三四学制已实行了两年多，一如所料，中国文学成为了选修科中的最弱势科目之一。选读人数的质与量，俱是差强人意。[1]其实，原因不难理解，除了升学及出路的问题之外，课程内容的灵活性，以及多元教学活动，也让学生有所却步。尤其，在廿多篇的指定作品中，多只能以文本阅读及背记的方式来应付，对学生而言，不免流于沉闷。所以，本文从中国文学的对句艺术入手，带出一些有趣的教学方法，把指定作品中涉及对句艺术的课题，加以形象化的教学法，希望能提升学与教的素质。
【关键词】中国文学对句艺术对联教学活动
一. 对句艺术的特色
中国文字是方块字，也是表意的文字。基本上，是古人观象画图而来的，《周易》系辞传曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。[2]
在许慎的《说文解字》中，我们可以看见一个个方块字的由来、发展与特色。由于，中国文字是方块字，本身已有观象的特色；至于排列起来，也可以形成了形色的艺术特性。
中国人着重观象言实，在民歌中早有端倪，反复使用类似字词及句子，形成了可记可唱的文学。好像《诗经》中的<王风。黍离>：「彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」这些民歌，反复歌咏有关句子，形成了中国文学对句艺术的先机。
不过，真正让中国文学的对句艺术集大成者，原来是魏晋诗人谢灵运。他的诗句，尤其是有关山水描摹的对句艺术，对后来唐诗有了承先启后的作用。根据古田敬一的《中国文学的对句艺术》所说，[3]我们不妨看看谢灵运诗歌的以下句子：
诗题 对句举隅 对句特色
登上戍石鼓山 极目睐左阔，回顾眺右狭 左右对
日末涧增波，云生岭逾迭
白芷竞新苔，绿苹齐初叶 远近对/纵横对/色彩对
石室山 苺苺兰渚急，藐藐苔岭高 横纵对
过白岸亭 近涧涓密石，远山映疏木 近远对
援梦聆青崖，春心自相属 听视对（耳目对）
读书斋 残红被径坠，初绿杂浅深 色彩对
舟向仙岩寻三皇井仙迹 拂鲦故出没，振鹭更澄鲜 下上对
遥岚疑鹫岭，近浪异鲸川 远近对
从以上例子可见，谢灵运诗歌的对句，有着强烈的山水绘画艺术特色。据古田敬一对谢灵运描摹山水的对句来分类，一共有如右五类：「俯仰对」、「朝夕对」、「合掌对」、「视听对」、「色彩对」；再加上我们的划分，还有「远近」、「纵横」、「上下」、「光暗」、「高低」等等类型。于是，这些分类就成为了上表所引对句的艺术特色。不过，无论我们对上例句型怎样分类也好，有一点却是不容置疑的，就是这些对句，都是诗人成就了中国作为诗学大国的审美艺术表现。
影响所及，后来的唐诗，如杜甫者流，善用对句，也形成了诗歌的格律，且看下例《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
上引亦是新高中中国文学课程的指定作品之一。我们从诗歌中，也可以看见对句艺术的源流及发展。诗中对山水艺术的描写，以及合掌对的运用，加以之平仄及格律化，也形成了对联艺术的发展。[4]
二. 中国文学的教学活动
问题是，在教学诸如《登高》这些诗歌的时候，除了文本阅读、朗读、解说之外，教师又有没有其他方法，可以提升学生的学习兴趣？在香港的《中国文学教育学习领域：中国文学课程及评估》中，提到有效学习策略，指出激发学生的学习动机、运用灵活的教学方法的重要性：[5]
教师宜配合中国文学科的目标和要求，运用灵活、富启发性的教学方法，并透过多元化的学习活动，例如提问、讨论、辩论、角色扮演、分组学习、比赛、游戏等，加强学生的参与，让他们从互动中学习，使他们学得更积极和主动，以增强学与教的效能。
以上提议都是着重室内的活动，较欠缺从生活中的实际观察及学习。笔者认为，我们不妨以中国的对句艺术及文化，来理解及欣赏相关作品的艺术性，作为一种活动教学，不让地理及历史科专美──可以外出考察。尤其在中国香港，不少亭台楼阁，又或佛寺庙宇，又或道家精舍，都有不少横匾对联，可以让学生亲身观赏，或作记录，或作一些专题报告，也体现了中国文学的学与教，也是可以有户外考察活动的。（注：以另一篇指定作品<西湖七月半>为例，如果可以亲身去一趟西湖，当然是最好的。可是当中的成本也是不可不考虑的。）
以笔者的经验为例，笔者曾游香港大帽山梧桐寨下的万德苑。[6]苑内多亭台楼阁及庙宇精舍，门联也就成了我的观赏及学习的重点，试引例如下：
南山飞瀑，耀映炉峰，万丈光芒传世盛，
梧桐仙迹，洛书叠石，蓬莱仙境现圣宫。
又如：
飞瀑清泉，河图洛书，显示梧桐仙境。
雾峰环翠，南山古洞，内蕴世外桃源。
又如：
紫竹林中菩萨临水月 ，
青莲座上庄严坐观音 。
又如：
儒释道同源，四书贝叶齐道德，
圣佛仙教化，五经楞严重黄庭。
又如：
琼轩福地毓秀梧桐寨，经阁云台钟灵万德心。
五福并臻寿富康德考，六合弥布阴阳日月星。
又如：
八仙莅琼台，喜闻鸟语和溪声，如弄笙簧调丝竹。
五祖驾法轮，欣赏山云笼树色，逸兴诗酒下琴棋。
此外，苑中还有数首律诗，跟中国古代亭苑寺庙的艺术，以及中国诗画共冶一炉，相得益彰，绝对是游历考察的好去处。在学与教上，教师可以让学生即场试作，以便带出实时的学习回馈，也可以着学生利用信息科技把有关对联加以录像，又或者是笔录，并把它们带回学校加以整理，以便作事后跟进、教学、研究之用，巩固考察后的学习基础。
结语
无可否认，中国文学及文化中的对句艺术，成就了中国文学中的古典特色；尤其在诗歌方面。此外，由对句艺术启发的对联文化，跟中国人热爱山水又是息息相关的。中国人的一些造景艺术，如亭苑寺庙精舍等，除了配合山水之外，也跟诗歌、对联、文学的艺术及文化互为表里。站在学与教的立场，我们若善加利用一个自然的生活学习空间，把书本的跟亲身考察的合而为一，营造一个学习环境，也不失是一个很好的教学活动。
参考文献
[1] 潘步钊：<略谈三三四新学制的中国文学科>，教师中心传真，第69期，2008年11月至2009年2月，http：//www.edb.org.hk/hktc/download/bull/bull69/08.html，浏览日期，2014年11月13日。
[2] 朱熹注：《周易。系辞上传》，台北，金枫，1997年，页403。
[3] 古田敬一撰，李淼译：《中国文学的对句艺术》，长春，吉林文史出版社，1989，149-167。
[4]有关对联专题，详参中国文化研究院的网页： http：//hk.chiculture.net/php/sframe.php？url=http：//hk.chiculture.net/0608/html/b03/0608b03.html，浏览日期：2014-11-14。
[5] 课程发展议会与香港考试及评核局联合编订：《中国文学教育学习领域：中国文学课程及评估》，香港，香港教育局，2014（更新版），页49-52。
[6] 万德苑的网页：http：//www.mantakcs.org/3mantak-corp.html，浏览日期：2014-11-14。
【关键词】中国文学对句艺术对联教学活动
一. 对句艺术的特色
中国文字是方块字，也是表意的文字。基本上，是古人观象画图而来的，《周易》系辞传曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。[2]
在许慎的《说文解字》中，我们可以看见一个个方块字的由来、发展与特色。由于，中国文字是方块字，本身已有观象的特色；至于排列起来，也可以形成了形色的艺术特性。
中国人着重观象言实，在民歌中早有端倪，反复使用类似字词及句子，形成了可记可唱的文学。好像《诗经》中的<王风。黍离>：「彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」这些民歌，反复歌咏有关句子，形成了中国文学对句艺术的先机。
不过，真正让中国文学的对句艺术集大成者，原来是魏晋诗人谢灵运。他的诗句，尤其是有关山水描摹的对句艺术，对后来唐诗有了承先启后的作用。根据古田敬一的《中国文学的对句艺术》所说，[3]我们不妨看看谢灵运诗歌的以下句子：
诗题 对句举隅 对句特色
登上戍石鼓山 极目睐左阔，回顾眺右狭 左右对
日末涧增波，云生岭逾迭
白芷竞新苔，绿苹齐初叶 远近对/纵横对/色彩对
石室山 苺苺兰渚急，藐藐苔岭高 横纵对
过白岸亭 近涧涓密石，远山映疏木 近远对
援梦聆青崖，春心自相属 听视对（耳目对）
读书斋 残红被径坠，初绿杂浅深 色彩对
舟向仙岩寻三皇井仙迹 拂鲦故出没，振鹭更澄鲜 下上对
遥岚疑鹫岭，近浪异鲸川 远近对
从以上例子可见，谢灵运诗歌的对句，有着强烈的山水绘画艺术特色。据古田敬一对谢灵运描摹山水的对句来分类，一共有如右五类：「俯仰对」、「朝夕对」、「合掌对」、「视听对」、「色彩对」；再加上我们的划分，还有「远近」、「纵横」、「上下」、「光暗」、「高低」等等类型。于是，这些分类就成为了上表所引对句的艺术特色。不过，无论我们对上例句型怎样分类也好，有一点却是不容置疑的，就是这些对句，都是诗人成就了中国作为诗学大国的审美艺术表现。
影响所及，后来的唐诗，如杜甫者流，善用对句，也形成了诗歌的格律，且看下例《登高》：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
上引亦是新高中中国文学课程的指定作品之一。我们从诗歌中，也可以看见对句艺术的源流及发展。诗中对山水艺术的描写，以及合掌对的运用，加以之平仄及格律化，也形成了对联艺术的发展。[4]
二. 中国文学的教学活动
问题是，在教学诸如《登高》这些诗歌的时候，除了文本阅读、朗读、解说之外，教师又有没有其他方法，可以提升学生的学习兴趣？在香港的《中国文学教育学习领域：中国文学课程及评估》中，提到有效学习策略，指出激发学生的学习动机、运用灵活的教学方法的重要性：[5]
教师宜配合中国文学科的目标和要求，运用灵活、富启发性的教学方法，并透过多元化的学习活动，例如提问、讨论、辩论、角色扮演、分组学习、比赛、游戏等，加强学生的参与，让他们从互动中学习，使他们学得更积极和主动，以增强学与教的效能。
以上提议都是着重室内的活动，较欠缺从生活中的实际观察及学习。笔者认为，我们不妨以中国的对句艺术及文化，来理解及欣赏相关作品的艺术性，作为一种活动教学，不让地理及历史科专美──可以外出考察。尤其在中国香港，不少亭台楼阁，又或佛寺庙宇，又或道家精舍，都有不少横匾对联，可以让学生亲身观赏，或作记录，或作一些专题报告，也体现了中国文学的学与教，也是可以有户外考察活动的。（注：以另一篇指定作品<西湖七月半>为例，如果可以亲身去一趟西湖，当然是最好的。可是当中的成本也是不可不考虑的。）
以笔者的经验为例，笔者曾游香港大帽山梧桐寨下的万德苑。[6]苑内多亭台楼阁及庙宇精舍，门联也就成了我的观赏及学习的重点，试引例如下：
南山飞瀑，耀映炉峰，万丈光芒传世盛，
梧桐仙迹，洛书叠石，蓬莱仙境现圣宫。
又如：
飞瀑清泉，河图洛书，显示梧桐仙境。
雾峰环翠，南山古洞，内蕴世外桃源。
又如：
紫竹林中菩萨临水月 ，
青莲座上庄严坐观音 。
又如：
儒释道同源，四书贝叶齐道德，
圣佛仙教化，五经楞严重黄庭。
又如：
琼轩福地毓秀梧桐寨，经阁云台钟灵万德心。
五福并臻寿富康德考，六合弥布阴阳日月星。
又如：
八仙莅琼台，喜闻鸟语和溪声，如弄笙簧调丝竹。
五祖驾法轮，欣赏山云笼树色，逸兴诗酒下琴棋。
此外，苑中还有数首律诗，跟中国古代亭苑寺庙的艺术，以及中国诗画共冶一炉，相得益彰，绝对是游历考察的好去处。在学与教上，教师可以让学生即场试作，以便带出实时的学习回馈，也可以着学生利用信息科技把有关对联加以录像，又或者是笔录，并把它们带回学校加以整理，以便作事后跟进、教学、研究之用，巩固考察后的学习基础。
结语
无可否认，中国文学及文化中的对句艺术，成就了中国文学中的古典特色；尤其在诗歌方面。此外，由对句艺术启发的对联文化，跟中国人热爱山水又是息息相关的。中国人的一些造景艺术，如亭苑寺庙精舍等，除了配合山水之外，也跟诗歌、对联、文学的艺术及文化互为表里。站在学与教的立场，我们若善加利用一个自然的生活学习空间，把书本的跟亲身考察的合而为一，营造一个学习环境，也不失是一个很好的教学活动。
参考文献
[1] 潘步钊：<略谈三三四新学制的中国文学科>，教师中心传真，第69期，2008年11月至2009年2月，http：//www.edb.org.hk/hktc/download/bull/bull69/08.html，浏览日期，2014年11月13日。
[2] 朱熹注：《周易。系辞上传》，台北，金枫，1997年，页403。
[3] 古田敬一撰，李淼译：《中国文学的对句艺术》，长春，吉林文史出版社，1989，149-167。
[4]有关对联专题，详参中国文化研究院的网页： http：//hk.chiculture.net/php/sframe.php？url=http：//hk.chiculture.net/0608/html/b03/0608b03.html，浏览日期：2014-11-14。
[5] 课程发展议会与香港考试及评核局联合编订：《中国文学教育学习领域：中国文学课程及评估》，香港，香港教育局，2014（更新版），页49-52。
[6] 万德苑的网页：http：//www.mantakcs.org/3mantak-corp.html，浏览日期：2014-11-14。