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【摘要】路德的新教音乐启发了后来的众多伟大的音乐家，将宗教音乐这种形式发挥到登峰造极者，实属巴赫无疑了，在他举世闻名的《马太受难曲》中还可以看到众赞歌的影子。
【关键词】新教音乐；马丁·路德；历史价值
【中图分类号】J605 【文献标识码】A
经过文艺复兴时期人文主义浪潮的洗礼、资产阶级的兴起，宗教改革应运而生，动摇了天主教会的腐败统治。马丁·路德发表了《九十五条论纲》公开声明反对赎罪券的发售，并斥责教皇和教会的种种罪行，创立了路德新教，主张“因信称义”。新教的创立使广大教众得以解放自己的思想，也使人文主义思想得到进一步传播与发展。
一、马丁·路德
1483年，马丁·路德出生于当时埃斯莱本，父母本是普通农民，随着工业发展的大流，父亲成为一名小矿主，后来更出任所在城市的议员，家境还算殷实。受父亲的殷切期望，路德从小接受良好的教育，1501年考入图林根的艾尔福特大学，修得哲学和法学的学位。在一次的暴风雪中，遇险的路德在祷告中自觉受到了神的保佑，于是他毅然决然地到奥古斯丁修道院中当修士，放弃法律的学习。此后，路德通过自己的努力、出众的表现与对上帝的热忱，被任命为神父，后又取得神学博士学位，此后，路德开始研习、教授圣经。路德的新教思想由此开始逐渐形成。在经历了对罗马教廷的种种失望与不满后，路德用《九十五条纲论》贴于施洛斯教堂大门上，抨击教廷的腐败行为，成为宗教改革的发端。1520年，路德先后出版了三本著作来阐明自己的宗教观点，这也是路德新教的纲领。他提出了基督教徒是自由的人，不必服从于教廷的绝对权威，否定神职人员拥有随意解释圣经的权利。他认为信徒应该直接和上帝联系，不用神职人员或教皇来代为传达。马丁路德的一系列行为当然会引起教廷的不满。1521年，路德被逐出教会。即便如此，路德也没有放弃对新教的传播，为否认教会随意解释圣经的权威、满足普通民众能读懂圣经的需求，将原来拉丁文的圣经用通俗易懂的语句翻译成的德文，使教众摆脱教会对圣经解释权的控制。
二、新教音乐
马丁路德十分重视音乐在宗教事务中的精神作用和教育作用，认为音乐是上帝赐予的，音乐不仅仅是宗教仪式的一种活动，也是赞颂上帝与上帝沟通的重要手段，并且可以协助更广泛地传播基督教教义。马丁路德的新教音乐思想并不是全盘否定所有之前出现过的圣乐，而是去其糟粕、取其精华，保留了许多天主教原有的音乐，以此曲调为基础加以改造。众赞歌的形式是新教音乐的一大特色。马丁·路德用德文撰写平易近人的歌词，选取已经略有传唱度的格里高利圣咏和世俗歌曲等，经过改编、重组创造出众赞歌的模式。在改變格里高利圣咏时，通常是把原来的花腔式乐句去掉或改编为分节式。众赞歌最初主要是一些单声部曲调，采用分节歌的形式，音符时值划分较为平均，没有过于繁杂的变化；每一乐句在末尾处自由延长，不做时值规定。《上帝是我们的坚强堡垒》便是众赞歌的代表作之一，是象征德国新教精神的战歌。《坚固堡垒》具有明确的大调式属性，写作特点从上方主音有序下行进行到下方主音。在调式选择方面，路德对各种音乐题材的不同选择是十分考究的。在描写信仰、沉思、忏悔等不同题材的赞美歌通常分别使用爱奥尼亚调式、多利亚调式、弗里几亚调式。在曲式编排方面，路德采用了当时流行的巴歌体，七行诗节由两个重复乐句和一个结束句组成。众赞歌的另一种形式是换词歌，作品咏唱时保留原有乐曲的曲调，将歌词改为全新的诗句，大多在世俗歌曲的原有基础上填入宗教类的歌词。如此采用世俗音乐的曲调，使教众在演唱前就对曲调十分熟悉，更有利于歌曲的传颂，将世俗曲调赋予宗教色彩，更好地起到传教的作用。《啊！尘世，我必须离开你》是换词歌的代表作之一，它的旋律来自《因斯布鲁克，我必须离开你》这首歌。后来，发展出的多声部众赞歌有两种主要形式，一是采用复调对位的风格，将长音符的众赞歌放在男高声部，其余三声部各自均有不同旋律；二是音对音式的风格、类似和弦式，对后来的主调音乐产生一定影响。
三、新教音乐的历史价值
路德新教的教义是“因信称义”，虔诚的信仰上帝是一切的出发点，而不需要任何神职人员来替为转达信徒的内心和上帝的旨意，体现出极大的人文主义关怀。新教音乐模糊了世俗音乐与宗教音乐的边界，拨开了宗教神秘的面纱，使教徒们能更加亲近上帝，拉近了距离感。
某种角度来说，教会音乐推动了西方音乐史的发展，是这段历史中浓墨重彩的一笔，在后来的音乐发展史中仍然占主要地位。路德的新教音乐启发了后来的一众伟大的音乐家，将宗教音乐这种形式发挥到登峰造极者，实属巴赫无疑了，在他举世闻名的《马太受难曲》中，还可以看到众赞歌的影子。
参考文献
[1]蔡良玉.西方音乐文化[M].北京：人民音乐出版社， 1999.
【关键词】新教音乐；马丁·路德；历史价值
【中图分类号】J605 【文献标识码】A
经过文艺复兴时期人文主义浪潮的洗礼、资产阶级的兴起，宗教改革应运而生，动摇了天主教会的腐败统治。马丁·路德发表了《九十五条论纲》公开声明反对赎罪券的发售，并斥责教皇和教会的种种罪行，创立了路德新教，主张“因信称义”。新教的创立使广大教众得以解放自己的思想，也使人文主义思想得到进一步传播与发展。
一、马丁·路德
1483年，马丁·路德出生于当时埃斯莱本，父母本是普通农民，随着工业发展的大流，父亲成为一名小矿主，后来更出任所在城市的议员，家境还算殷实。受父亲的殷切期望，路德从小接受良好的教育，1501年考入图林根的艾尔福特大学，修得哲学和法学的学位。在一次的暴风雪中，遇险的路德在祷告中自觉受到了神的保佑，于是他毅然决然地到奥古斯丁修道院中当修士，放弃法律的学习。此后，路德通过自己的努力、出众的表现与对上帝的热忱，被任命为神父，后又取得神学博士学位，此后，路德开始研习、教授圣经。路德的新教思想由此开始逐渐形成。在经历了对罗马教廷的种种失望与不满后，路德用《九十五条纲论》贴于施洛斯教堂大门上，抨击教廷的腐败行为，成为宗教改革的发端。1520年，路德先后出版了三本著作来阐明自己的宗教观点，这也是路德新教的纲领。他提出了基督教徒是自由的人，不必服从于教廷的绝对权威，否定神职人员拥有随意解释圣经的权利。他认为信徒应该直接和上帝联系，不用神职人员或教皇来代为传达。马丁路德的一系列行为当然会引起教廷的不满。1521年，路德被逐出教会。即便如此，路德也没有放弃对新教的传播，为否认教会随意解释圣经的权威、满足普通民众能读懂圣经的需求，将原来拉丁文的圣经用通俗易懂的语句翻译成的德文，使教众摆脱教会对圣经解释权的控制。
二、新教音乐
马丁路德十分重视音乐在宗教事务中的精神作用和教育作用，认为音乐是上帝赐予的，音乐不仅仅是宗教仪式的一种活动，也是赞颂上帝与上帝沟通的重要手段，并且可以协助更广泛地传播基督教教义。马丁路德的新教音乐思想并不是全盘否定所有之前出现过的圣乐，而是去其糟粕、取其精华，保留了许多天主教原有的音乐，以此曲调为基础加以改造。众赞歌的形式是新教音乐的一大特色。马丁·路德用德文撰写平易近人的歌词，选取已经略有传唱度的格里高利圣咏和世俗歌曲等，经过改编、重组创造出众赞歌的模式。在改變格里高利圣咏时，通常是把原来的花腔式乐句去掉或改编为分节式。众赞歌最初主要是一些单声部曲调，采用分节歌的形式，音符时值划分较为平均，没有过于繁杂的变化；每一乐句在末尾处自由延长，不做时值规定。《上帝是我们的坚强堡垒》便是众赞歌的代表作之一，是象征德国新教精神的战歌。《坚固堡垒》具有明确的大调式属性，写作特点从上方主音有序下行进行到下方主音。在调式选择方面，路德对各种音乐题材的不同选择是十分考究的。在描写信仰、沉思、忏悔等不同题材的赞美歌通常分别使用爱奥尼亚调式、多利亚调式、弗里几亚调式。在曲式编排方面，路德采用了当时流行的巴歌体，七行诗节由两个重复乐句和一个结束句组成。众赞歌的另一种形式是换词歌，作品咏唱时保留原有乐曲的曲调，将歌词改为全新的诗句，大多在世俗歌曲的原有基础上填入宗教类的歌词。如此采用世俗音乐的曲调，使教众在演唱前就对曲调十分熟悉，更有利于歌曲的传颂，将世俗曲调赋予宗教色彩，更好地起到传教的作用。《啊！尘世，我必须离开你》是换词歌的代表作之一，它的旋律来自《因斯布鲁克，我必须离开你》这首歌。后来，发展出的多声部众赞歌有两种主要形式，一是采用复调对位的风格，将长音符的众赞歌放在男高声部，其余三声部各自均有不同旋律；二是音对音式的风格、类似和弦式，对后来的主调音乐产生一定影响。
三、新教音乐的历史价值
路德新教的教义是“因信称义”，虔诚的信仰上帝是一切的出发点，而不需要任何神职人员来替为转达信徒的内心和上帝的旨意，体现出极大的人文主义关怀。新教音乐模糊了世俗音乐与宗教音乐的边界，拨开了宗教神秘的面纱，使教徒们能更加亲近上帝，拉近了距离感。
某种角度来说，教会音乐推动了西方音乐史的发展，是这段历史中浓墨重彩的一笔，在后来的音乐发展史中仍然占主要地位。路德的新教音乐启发了后来的一众伟大的音乐家，将宗教音乐这种形式发挥到登峰造极者，实属巴赫无疑了，在他举世闻名的《马太受难曲》中，还可以看到众赞歌的影子。
参考文献
[1]蔡良玉.西方音乐文化[M].北京：人民音乐出版社， 1999.