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【摘 要】 通过查阅文献资料得知，道教历史起源众说纷纭，有老子起源说、阴阳五行说和神仙说。本文从道教发展的起源、萌芽以及宗教制度三个方面出发，探讨道教的历史文化，以期能更好地促进中国传统文化的发扬光大。
【关键词】 道教 老子 宗教
在中国，人们信奉的宗教有多种多样，比如：佛教、伊斯兰教、基督教、儒教、道教等。其中，中国土生土长的宗教为儒教和道教，因此可以说儒教和道教为中国传统文化的精髓，其可以全面反映中国人的思想。和其他宗教相比，研究道教的人非常少，本人在前人研究的基础上，通过搜集文章按照自己的思路整理了有关道教的历史发展脉络。
1 道教的历史起源
1.1 老子起源说。通常认为道家思想起源于老子，但根据史学家研究结果显示未必如此。道家作为学派起源应该是前汉的初期，即孔子时代。而老子是否确有其人，《史记》中记载多有含糊不清。老子本长期居住在周国，随着周国逐渐衰落，遂去了函谷关。后来写了两篇关于道德的文章，后世称之为《道德经》。从以上记载可以看出关于老子的传说是多种说法。故有人开始否认老子的存在，其实也不能完全否认老子的真实性。既然后人能塑造出老子这个人物，历史上就会存在以老子为基础的人，而他正是道家的开山鼻祖。
1.2 阴阳五行说。阴阳五行说，与道家思想一样，在道教的起源中占有一定的地位。首先是阴阳与道教的关系，道教对于阳气是较为崇尚，而对于阴气较为抵触。其次，五行说和阴阳说一样，都是中国的哲学或者世界观。阴阳五行说原本是讲自然、宇宙对于人类的影响，随时间推移演变成了人类的行为活动对于自然和宇宙的影响，由此产生了天、地、人相互关系的理论，也就是所谓的“天人合一”思想，对于医学以及体育学等方面有较大的影响。
1.3 神仙说。从古至今，中国人对于神仙都是大为赞赏。福、禄、寿被中国人视为吉祥之词，而长生不老更是中国人的愿望。而被神话出来的神仙更是成为中国人的一种寄托。《史记》中记载秦始皇对于神仙是非常痴迷，一统六国后去泰山封禅。封禅在古代是为了祭祀天神和地神并且接收天命。在祭祀途中，秦始皇听闻三神山上有长生不老药，并且住着神仙，遂排人前往神仙之处求取长身不老药，而结果可想而知，并未如所愿。《史记》中的记载给了我们关于神仙说一个重要的启示。
2 道教的萌芽阶段
2.1 太平道。汉朝时期，人们普遍信仰道家、神仙说、以及佛教等。而后董仲舒加入了儒家思想。當时流传儒家思想精通纬书、方术、道术等，学习儒家思想既可以获得咒力。其中的纬书思想具有鲜明的宗教色彩，被一些不怀好意的集团利用成为了叛乱集团，太平道和五斗米就是在这一背景下产生的组织团体。
最初人们把张陵当作是道教的祖师，认为五斗米为最早的道教教团。但学术界普遍认为太平道成立最早，所以我们首先介绍太平道。太平道的首领是张角，其最有名的是黄巾起义。而据史学家认为太平道应该是起源于干吉。此人精通医术和五行学说，常用符水为病人治疗，药效奇佳，因此许多外地人慕名而来。可以看出太平道在人们心中的影响之深远。
2.2 五斗米道。五斗米道与太平道有一定的联系，创立时间比太平道早，一般认为五斗米道是最早的教团。其创立者为张陵，生于沛国丰县，曾经进修于太学，对于四书五经都通晓。五斗米道团的发展通过其孙张鲁继承发扬光大。张鲁最重要的贡献为著书《老子想尔注》，此书可以作为《道德经》的另外一个译本。五斗米道团所要求弟子读的《道德经》应为《老子想尔注》。
总之，张鲁时期的五斗米道组织和体系已经基本完善，成为一个非常出色的宗教集团。五斗米道的中心是治病，不是神仙思想，而太平道与五斗米道相同，亦为治病，因此这两个集团被成为道教式宗教团体。故这两宗集团被成为道教集团的基础。
3 道教的成长阶段
道教在汉朝一直深受推崇，有着国教的地位。公元四九一年，孝文帝下诏尊奉道教，修建道观于教徒，并赐赏银。不论迁都洛阳以后还是在东魏时期，道教与国家的关系始终未变。从道教史可以看出，隋朝对于道教的发展具有划时代的意义。隋朝时期的道教是南北朝时期的衍生品，同时又是唐朝时期的萌芽期。《隋书·经籍志》中记载道教中元始天尊的特征、神明和传授道经的方法等。上述内容再南北朝时期已存在，因此可以说隋朝的道教是南北朝时期的衍生品。道教教团的势力较为辉煌的时期还数元代，明代后其逐渐衰落。其原因有两个，首先，是明代推行了极为严格的宗教管理制度;其次，明代道教道士娶妻和饮酒对于当时道教的影响非常恶劣。由于太祖在年轻时曾出家一段时期，所以对宗教内部的情形非常了解，登基伊始就严格管控道观和寺院，并且设立了玄教院进行统一管理。
4 道教的发展趋势
新中国成立之初，国家对宗教采取宽大政策。张闻天说过，新文化完全否定了旧文化，但在旧的文化中也有祖先遗留的宝贵财富，我们应当吸取民主的、科学的、民族的精髓，遗弃旧文化中的糟粕。1950年，陈其瑗曾在北京的雍和宫对教徒的演讲更清晰地表明了国家对于宗教的态度。他说，政府对于任何宗教都平等对待，不强制、不禁止，但建立国教的事情不可能，对人民有益的事情我们不干涉，爱国是每个中国教徒的义务，所以我们有责任去支持三自运动。三自运动是中国在宗教方面的民族主义，具有爱国主义运动的性质。
政府在1957年设立了中国道教协会，总部设在北京白云观，修缮道观并且成为了文化遗产加以保护。保障与国家大政方针一致的道士的生活。重修山西芮城的永乐宫，复原了太原龙山的道教石窟等，以上这些均证明了国家对于中国传统文化的一种保护和传承。
【参考文献】
[1] 中国道教协会研究室. 道教史资料[M]. 1991.
[2] 葛兆光. 道教与中国文化[M]. 1987.
[3] 潘雨廷. 道教史发微[M]. 2003.
[4] 黄海德. 道家、道教与道学[J]. 宗教学研究， 2004（4）：1-9.
[5] 孔令宏. 浙江道教史发凡[J]. 杭州师范大学学报（社会科学版）， 2005（6）：31-36.
[6] 卿希泰. 中国道教史研究的意义[J]. 宗教学研究， 2013（1）：1-21.
[7] 孔令宏. 道、学、术：道教史研究的新视角[J]. 文史哲， 2006（3）：61-70.
[8] 方诗铭. 黄巾起义的一个道教史的考察[J]. 史林， 1997（2）：26-34.
【关键词】 道教 老子 宗教
在中国，人们信奉的宗教有多种多样，比如：佛教、伊斯兰教、基督教、儒教、道教等。其中，中国土生土长的宗教为儒教和道教，因此可以说儒教和道教为中国传统文化的精髓，其可以全面反映中国人的思想。和其他宗教相比，研究道教的人非常少，本人在前人研究的基础上，通过搜集文章按照自己的思路整理了有关道教的历史发展脉络。
1 道教的历史起源
1.1 老子起源说。通常认为道家思想起源于老子，但根据史学家研究结果显示未必如此。道家作为学派起源应该是前汉的初期，即孔子时代。而老子是否确有其人，《史记》中记载多有含糊不清。老子本长期居住在周国，随着周国逐渐衰落，遂去了函谷关。后来写了两篇关于道德的文章，后世称之为《道德经》。从以上记载可以看出关于老子的传说是多种说法。故有人开始否认老子的存在，其实也不能完全否认老子的真实性。既然后人能塑造出老子这个人物，历史上就会存在以老子为基础的人，而他正是道家的开山鼻祖。
1.2 阴阳五行说。阴阳五行说，与道家思想一样，在道教的起源中占有一定的地位。首先是阴阳与道教的关系，道教对于阳气是较为崇尚，而对于阴气较为抵触。其次，五行说和阴阳说一样，都是中国的哲学或者世界观。阴阳五行说原本是讲自然、宇宙对于人类的影响，随时间推移演变成了人类的行为活动对于自然和宇宙的影响，由此产生了天、地、人相互关系的理论，也就是所谓的“天人合一”思想，对于医学以及体育学等方面有较大的影响。
1.3 神仙说。从古至今，中国人对于神仙都是大为赞赏。福、禄、寿被中国人视为吉祥之词，而长生不老更是中国人的愿望。而被神话出来的神仙更是成为中国人的一种寄托。《史记》中记载秦始皇对于神仙是非常痴迷，一统六国后去泰山封禅。封禅在古代是为了祭祀天神和地神并且接收天命。在祭祀途中，秦始皇听闻三神山上有长生不老药，并且住着神仙，遂排人前往神仙之处求取长身不老药，而结果可想而知，并未如所愿。《史记》中的记载给了我们关于神仙说一个重要的启示。
2 道教的萌芽阶段
2.1 太平道。汉朝时期，人们普遍信仰道家、神仙说、以及佛教等。而后董仲舒加入了儒家思想。當时流传儒家思想精通纬书、方术、道术等，学习儒家思想既可以获得咒力。其中的纬书思想具有鲜明的宗教色彩，被一些不怀好意的集团利用成为了叛乱集团，太平道和五斗米就是在这一背景下产生的组织团体。
最初人们把张陵当作是道教的祖师，认为五斗米为最早的道教教团。但学术界普遍认为太平道成立最早，所以我们首先介绍太平道。太平道的首领是张角，其最有名的是黄巾起义。而据史学家认为太平道应该是起源于干吉。此人精通医术和五行学说，常用符水为病人治疗，药效奇佳，因此许多外地人慕名而来。可以看出太平道在人们心中的影响之深远。
2.2 五斗米道。五斗米道与太平道有一定的联系，创立时间比太平道早，一般认为五斗米道是最早的教团。其创立者为张陵，生于沛国丰县，曾经进修于太学，对于四书五经都通晓。五斗米道团的发展通过其孙张鲁继承发扬光大。张鲁最重要的贡献为著书《老子想尔注》，此书可以作为《道德经》的另外一个译本。五斗米道团所要求弟子读的《道德经》应为《老子想尔注》。
总之，张鲁时期的五斗米道组织和体系已经基本完善，成为一个非常出色的宗教集团。五斗米道的中心是治病，不是神仙思想，而太平道与五斗米道相同，亦为治病，因此这两个集团被成为道教式宗教团体。故这两宗集团被成为道教集团的基础。
3 道教的成长阶段
道教在汉朝一直深受推崇，有着国教的地位。公元四九一年，孝文帝下诏尊奉道教，修建道观于教徒，并赐赏银。不论迁都洛阳以后还是在东魏时期，道教与国家的关系始终未变。从道教史可以看出，隋朝对于道教的发展具有划时代的意义。隋朝时期的道教是南北朝时期的衍生品，同时又是唐朝时期的萌芽期。《隋书·经籍志》中记载道教中元始天尊的特征、神明和传授道经的方法等。上述内容再南北朝时期已存在，因此可以说隋朝的道教是南北朝时期的衍生品。道教教团的势力较为辉煌的时期还数元代，明代后其逐渐衰落。其原因有两个，首先，是明代推行了极为严格的宗教管理制度;其次，明代道教道士娶妻和饮酒对于当时道教的影响非常恶劣。由于太祖在年轻时曾出家一段时期，所以对宗教内部的情形非常了解，登基伊始就严格管控道观和寺院，并且设立了玄教院进行统一管理。
4 道教的发展趋势
新中国成立之初，国家对宗教采取宽大政策。张闻天说过，新文化完全否定了旧文化，但在旧的文化中也有祖先遗留的宝贵财富，我们应当吸取民主的、科学的、民族的精髓，遗弃旧文化中的糟粕。1950年，陈其瑗曾在北京的雍和宫对教徒的演讲更清晰地表明了国家对于宗教的态度。他说，政府对于任何宗教都平等对待，不强制、不禁止，但建立国教的事情不可能，对人民有益的事情我们不干涉，爱国是每个中国教徒的义务，所以我们有责任去支持三自运动。三自运动是中国在宗教方面的民族主义，具有爱国主义运动的性质。
政府在1957年设立了中国道教协会，总部设在北京白云观，修缮道观并且成为了文化遗产加以保护。保障与国家大政方针一致的道士的生活。重修山西芮城的永乐宫，复原了太原龙山的道教石窟等，以上这些均证明了国家对于中国传统文化的一种保护和传承。
【参考文献】
[1] 中国道教协会研究室. 道教史资料[M]. 1991.
[2] 葛兆光. 道教与中国文化[M]. 1987.
[3] 潘雨廷. 道教史发微[M]. 2003.
[4] 黄海德. 道家、道教与道学[J]. 宗教学研究， 2004（4）：1-9.
[5] 孔令宏. 浙江道教史发凡[J]. 杭州师范大学学报（社会科学版）， 2005（6）：31-36.
[6] 卿希泰. 中国道教史研究的意义[J]. 宗教学研究， 2013（1）：1-21.
[7] 孔令宏. 道、学、术：道教史研究的新视角[J]. 文史哲， 2006（3）：61-70.
[8] 方诗铭. 黄巾起义的一个道教史的考察[J]. 史林， 1997（2）：26-34.