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在台湾新儒家徐复观看来，“心的文化”是中国文化最基本的特性。这个观点，无疑可以成为我们理解中国传统文化的一种视角。徐复观认为，人们对于中国文化的许多误解，从根本上说，是对“心”的误解产生的。很多人感觉到中国传统文化没有出路，根源也是在此。
徐复观认为，文化是人性对生活的一种自觉，由自觉而产生的一种对生活的态度和价值判断。按照这一定义，价值是文化的核心所在，宗教、道德与艺术等价值系统共同构成了文化的内容。他认为，要辨别中国文化与西方文化的差别，就必须从中国文化对价值根源问题的回答入手。徐复观的观点是：“中国文化最大的贡献是指出这个价值根源是来自人生命的本身——就是人的‘心”’。也就是说，中国文化并没有像西方文化那样，把价值的根源归结于至高的上帝，或其他外在的权威，而是从内在的心性中去寻找价值的根源。因为这个原因，所以中国文化的性格，显示出由外向内的性格，它的很多努力都是趋向人的内心的。
当然，儒家文化中最早论及“心”的是孟子。他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为，“心”不仅是人体的一部分，还能判是非、别善恶、发恻隐、行辞让，是一个人价值判断的来源，所以孟子说“仁义礼智根于心”。也因为孟子的这一哲学判断，使得中国文化将价值判断的根源最终落实到了“心”上。徐复观认为，这是对中国哲学的巨大贡献，照亮了人的混沌生命，使每一人都有一个方向和主宰，也成为所有中国人人生的基本立足点。
一提到“心”的文化，很多人便认为中国文化是唯心论的，这在徐复观看来，是对中国传统文化的最大误解。他认为中国文化的“心”，与唯心论完全无关。中国心的文化，是一种可感的存在，中国文化把“心”看作道德和艺术的主体，但主体与主观是两个概念。中国心的文化，要求的正是一个未被主观成见和私欲所遮蔽的澄明之心。荀子在《解蔽篇》对心有一个解释：“心何以知？曰：虚一而静 。”也就是说，心只有在静、虚未被遮蔽的状态中，才能对外界进行认知，同样心在做认知活动时，也自然会静下来。所以徐复观看来，中国是以心为艺术的根源，这种虚而静明的心，也成就了艺术的心灵。他认为从魏晋开始中国伟大的画家，都是在虚、静、明之心下从事创造的。
徐复观还把“心的文化”看做是中国文化最大的贡献。程颢说过一句话“只心便是天”，就是把由知识所获得的内在经验，落实到自己的生命之中。这种由外向内的落实，由知识向心的转化，徐复观认为，比任何形而上学都来得更为切实、可靠，也更有根基。他认为，中国文化一直有这样的力量，就是把原始宗教转化为伟大的道德精神，把无法证知的神，转化而为人内在生命之中的道德主体，这才是人类宗教最高最后的形态。
徐复观对中国文化的这种独特理解，为我们认知中国文化提供了一个新的角度。心的文化，将一切价值追求安置于人心，将心安置在现实世界当中，人才能真正实现天然自足。心的文化的背后，彰显的其实是一种既有尊严也有个性的自由人格。因为当每个人都能在自己的内心，开辟出一个自在而自足的世界时，自然会少了许多外在的争斗。徐复观认为，这是中国文化是一种和平文化的根本原因，因为它有一颗完全自足的心。
编辑/王洪丽
徐复观认为，文化是人性对生活的一种自觉，由自觉而产生的一种对生活的态度和价值判断。按照这一定义，价值是文化的核心所在，宗教、道德与艺术等价值系统共同构成了文化的内容。他认为，要辨别中国文化与西方文化的差别，就必须从中国文化对价值根源问题的回答入手。徐复观的观点是：“中国文化最大的贡献是指出这个价值根源是来自人生命的本身——就是人的‘心”’。也就是说，中国文化并没有像西方文化那样，把价值的根源归结于至高的上帝，或其他外在的权威，而是从内在的心性中去寻找价值的根源。因为这个原因，所以中国文化的性格，显示出由外向内的性格，它的很多努力都是趋向人的内心的。
当然，儒家文化中最早论及“心”的是孟子。他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为，“心”不仅是人体的一部分，还能判是非、别善恶、发恻隐、行辞让，是一个人价值判断的来源，所以孟子说“仁义礼智根于心”。也因为孟子的这一哲学判断，使得中国文化将价值判断的根源最终落实到了“心”上。徐复观认为，这是对中国哲学的巨大贡献，照亮了人的混沌生命，使每一人都有一个方向和主宰，也成为所有中国人人生的基本立足点。
一提到“心”的文化，很多人便认为中国文化是唯心论的，这在徐复观看来，是对中国传统文化的最大误解。他认为中国文化的“心”，与唯心论完全无关。中国心的文化，是一种可感的存在，中国文化把“心”看作道德和艺术的主体，但主体与主观是两个概念。中国心的文化，要求的正是一个未被主观成见和私欲所遮蔽的澄明之心。荀子在《解蔽篇》对心有一个解释：“心何以知？曰：虚一而静 。”也就是说，心只有在静、虚未被遮蔽的状态中，才能对外界进行认知，同样心在做认知活动时，也自然会静下来。所以徐复观看来，中国是以心为艺术的根源，这种虚而静明的心，也成就了艺术的心灵。他认为从魏晋开始中国伟大的画家，都是在虚、静、明之心下从事创造的。
徐复观还把“心的文化”看做是中国文化最大的贡献。程颢说过一句话“只心便是天”，就是把由知识所获得的内在经验，落实到自己的生命之中。这种由外向内的落实，由知识向心的转化，徐复观认为，比任何形而上学都来得更为切实、可靠，也更有根基。他认为，中国文化一直有这样的力量，就是把原始宗教转化为伟大的道德精神，把无法证知的神，转化而为人内在生命之中的道德主体，这才是人类宗教最高最后的形态。
徐复观对中国文化的这种独特理解，为我们认知中国文化提供了一个新的角度。心的文化，将一切价值追求安置于人心，将心安置在现实世界当中，人才能真正实现天然自足。心的文化的背后，彰显的其实是一种既有尊严也有个性的自由人格。因为当每个人都能在自己的内心，开辟出一个自在而自足的世界时，自然会少了许多外在的争斗。徐复观认为，这是中国文化是一种和平文化的根本原因，因为它有一颗完全自足的心。
编辑/王洪丽