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诚敬二字，其一是一种立身处世的方法，其二是一种超凡入圣的途径。
诚的一种意义是不欺。诚是司马光一生得力的一字。刘漫堂《麻城学记》说：“温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。”如此，不欺有两方面含义，一是不欺人，一是不自欺。我们常说：“自欺欺人。”自欺欺人，这是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”即是不自欺。
朱子说：“做一件事，做到十分，便是诚。若只做得两三分，便觉得差不多了，便是不诚。”刘安世随司马温公力行不妄语七年，始得“言行一致，表里相应”，这便是不欺人，进而不自欺。而一个人的言是否与他的行完全一致，一个人的“里”，是否与他的“表”完全相应，只有他自己能完全知之。所以只有他自己确知是言行一致，表里相应时，才是真正完全地言行一致，表里相应。
诚的另外一种意义是真，就是真诚。刘蕺山说：“古人一言一动，凡可信之当时，传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。唯诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”如有些文艺作品，令人百看不厌，即因其中有作者的“一段真至精神”在内。所以无论读它多少遍，每次读它的时候，总觉得是新的。凡是一个著作，能永远传世，就是因为无论什么人，什么时候读它，总觉得还是新的。这就是新。
作品与做人何等的相似，一个大政治家的政策政绩，一个大军事家的战绩，我们无论在什么时候去看，总觉得有一种力量，所谓“虎虎有生气”。以至大工业家或大商业家，凡能自己创业，而不是因人成事者，他的生平及事业，我们无论在什么时候去看，都觉得有一种力量，“虎虎有生气”。他们都有“一段真至精神”，贯注在他们的全部事业内。这种全部精神贯注，即所谓诚。精神稍有不贯注，则即有“败笔”，此正是“不诚无物。”
有真至精神是诚，常提起这精神是敬。《论语》说：“执事敬。”我们做一件事，用真至的精神去做，把那一件事“当成一件事”做，认真做，即是“执事敬”。譬如一个人正在读书，而其心不在书上，“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。这个人即是读书不敬。读书不敬者，决不能了解他所读的书。
程伊川说：“诚然后敬，未及诚时，却须敬而后诚。”编辑/坦然
诚的一种意义是不欺。诚是司马光一生得力的一字。刘漫堂《麻城学记》说：“温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。”如此，不欺有两方面含义，一是不欺人，一是不自欺。我们常说：“自欺欺人。”自欺欺人，这是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”即是不自欺。
朱子说：“做一件事，做到十分，便是诚。若只做得两三分，便觉得差不多了，便是不诚。”刘安世随司马温公力行不妄语七年，始得“言行一致，表里相应”，这便是不欺人，进而不自欺。而一个人的言是否与他的行完全一致，一个人的“里”，是否与他的“表”完全相应，只有他自己能完全知之。所以只有他自己确知是言行一致，表里相应时，才是真正完全地言行一致，表里相应。
诚的另外一种意义是真，就是真诚。刘蕺山说：“古人一言一动，凡可信之当时，传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。唯诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”如有些文艺作品，令人百看不厌，即因其中有作者的“一段真至精神”在内。所以无论读它多少遍，每次读它的时候，总觉得是新的。凡是一个著作，能永远传世，就是因为无论什么人，什么时候读它，总觉得还是新的。这就是新。
作品与做人何等的相似，一个大政治家的政策政绩，一个大军事家的战绩，我们无论在什么时候去看，总觉得有一种力量，所谓“虎虎有生气”。以至大工业家或大商业家，凡能自己创业，而不是因人成事者，他的生平及事业，我们无论在什么时候去看，都觉得有一种力量，“虎虎有生气”。他们都有“一段真至精神”，贯注在他们的全部事业内。这种全部精神贯注，即所谓诚。精神稍有不贯注，则即有“败笔”，此正是“不诚无物。”
有真至精神是诚，常提起这精神是敬。《论语》说：“执事敬。”我们做一件事，用真至的精神去做，把那一件事“当成一件事”做，认真做，即是“执事敬”。譬如一个人正在读书，而其心不在书上，“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。这个人即是读书不敬。读书不敬者，决不能了解他所读的书。
程伊川说：“诚然后敬，未及诚时，却须敬而后诚。”编辑/坦然