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近年来，由于各种原因，特别是中高考指挥棒的导向，中学文言文教学中“言”“文”脱离，重言轻文现象仍然大量存在。值得庆幸的是，这一现象已引起语文界有识之士的高度重视，如黄厚江老师提出的四文（文字、文章、文学和文化）统一说。《语文学习》在2012年第1期更是以教研组专题教研的形式，探讨了文言文教学中的“文化渗透”问题。这些文章有一个共同点，就是都把追求文言结合、渗透“文化”的因子作为文言文教学的旨归。但其论述的主要是进行文化渗透的原因和意义，至于如何进行文化渗透，则涉及较少，偶有涉及，也少有真正意义上的“文化渗透”。鉴于此，笔者结合教学实践，谈谈文言文教学中的文化渗透问题。
选作中学语文教材的诗、词、文等古代作品，积淀着丰富而深厚的中华民族优秀的传统文化。综合来看，这些“文化”主要表现在四个方面：
文言的词汇和语法。这本身就是中国传统文化的直接呈现。民族的语言即民族的精神，文言以先秦汉语为基础，有一套相当严格的词汇、语法系统。学习文言文，前提是学习文言词汇和语法。
文言文中涉及的典章制度、天文地理、民俗风情等古代文化常识。对这些常识学生要有所了解，但这不是文言文学习的主要方面。
文言文创作中所体现出来的作者的思维方式。如庄子的寓言式说理、孟子的排比式论辩……无不体现出一个民族的独特的思维方式。语文不仅是思维的工具，同时也影响和制约着思维。学习文言文，要学习古人独特的章法考究。
文言文中所表现出来的古代仁人志士的“志趣”。集中表现在以国家为己任的爱国精神、追求崇高的人格精神、刚健有为的进取精神和厚德载物的兼容精神。学习古仁人的这种精神，就是要提高学生的审美意识，完善学生的审美人格，激发学生的民族自信心和民族自豪感。这是学习文言文的主要方面。
朱自清先生说：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，学习文言文的终极目标应该是对传统文化的继承与反思。教师要善于分析挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式“渗透”给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化的熏陶。
那么，在文言文教学中如何进行真正的文化“渗透”呢？
据《现代汉语词典》解，“渗透”本义指液体渗透多孔物体。后比喻一种事物逐渐进入到另一种事物里去，达到你中有我、我中有你的相互交融。运用到文化方面，主要指一种文化在不经意间对另一种文化产生影响作用。
据此，笔者认为，对传统文化进行“渗透”应做到三点。
首先，从目的看，强调不着痕迹。在语文教学中文化教育和传承应当是不露痕迹地渗透，就如檐前的雨水静静滴落，却有滴水穿石之功效。这种渗透，起初只是触及表皮，再者混入血液，最后深入骨髓，达到“水到渠成”而又“润物无声”的效果。
学习文言文，诵读既是文义理解的重要方法，也是体验情感的重要途径。有些教师虽然重视诵读，但常常是为读而读，“读”不能有效地为理解服务，更不能让学生在“读”中感受文言文独有的语言魅力。因此，教师要教给学生诵读的方法，如节奏、语气、语调、语速等，在朗读中引导学生揣摩文气，体会神韵，从而对学生进行不着痕迹式的文化渗透。
经典神话《夸父逐日》，全文仅有37字，余映潮老师在传统文言文教学基础上，巧妙地挖掘其核心价值，细化朗读的形式和层次，给师生留下深刻的印象。如在“精妙地朗读”这一环节中，第一次朗读抓住“分号和句号”，通过对文中分号和句号的处理，巧妙地分析了神话的结构层次。第二次朗读，侧重情感的把握，读出“雄壮和悲壮”，通过对语调和重音的处理，引导学生逐步体味作品的情感。读到分号处，停顿较短；读到句号处，停顿较长。就在这一“短”一“长”的停顿中，学生读懂了文章的层次，明白了神话的情节。前两个句子用抑调读，后两个句子用扬调读，就在这一“抑”一“扬”的处理中，学生读懂了文章的内容，悟出了文中的情感。在整个朗读过程中，老师的范读精准而富有感情，学生的试读热烈而高昂。就是在这一次次反复诵读中，一个勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的英雄夸父形象呈现在学生面前。学生在反复朗读中体味出文言的妙处，强烈地感受到神话的文化魅力。
实践证明，课堂上老师以朗读为切入点，引导学生读出“文言味”，读出“复杂多变”的情感变化，从而带动对“文”的理解，再落实到对文气的体会，这样的课堂显得更有生气，学生面对的也不再是枯燥乏味的语言材料，而是一个个鲜活依旧的生命，而只有这样的诵读渗透才能最大化地感受古人的精神智慧。因此，渗透不等于刻意，凡刻意的渗透必露出马脚。只有与作品产生了共鸣，学生的思想情感才能得到升华，文言文中的文化内涵才能真正渗透到学生的心田里。
其次，从过程看，强调深入文本。语言不仅是文化的产物，也是文化的载体。对文化的渗透，教师要有滴水穿石的耐心，要学会引导学生到“字缝”中感受传统文化的魅力。因“言”解文，以“言”带文，将字词与文章的内涵紧密结合起来，引导学生对一些有价值的问题进行思考和探究，是文言文教学中渗透文化的重要途径。
陈钟樑老师在《卖油翁》一文教学中，分析康肃公的性格时，设计了这样一个教学环节：
师：文章写康肃公只有三句话，找出来。（生默读，圈点勾画）
生：第一句直问，汝亦知射乎？
第二句反问，吾射不亦精乎？
第三句责问，尔安敢轻吾射？
师：这里的三个“射”字，意思一样吗？
生：不一样。第一句是射箭，第二句是箭术，第三句是箭法。
师：这三个字从“射箭”到“箭法”，意思一层进一层。朗读的时候要注意区分。
老师示范读，学生表演朗读。要求读出人物的身份、地位，读出康肃公自矜、自夸、自傲的感情。
陈老师抓住描写康肃公的三句话，引导学生聚焦三个“射”字在不同语境中的不同含义，然后让学生读书，圈点勾画，细细品味，引导学生向文本深处钻探，努力让学生与文本相共鸣、相震荡，进而有所思悟。最后让学生在演读中注意区分、比较、体验三句话的不同语气（直问、反问、责问），得出人物自夸、自傲的形象。可以说，深入的文本解读，为很好地渗透文言独特的文化魅力奠定了坚实的基础。 朱光潜先生说：“在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上的‘推敲’。”文言文中的有些字词句，看似明白，却蕴含丰富的文化因子。教师要学会在这些一望而知的地方，引导学生深入品味。如陶弘景的《答谢中书书》中：“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”书下注释：“歇：消散。夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。”这仅是字面意思，要真正理解，还要引导学生充分想象所描写的画面情境，否则，下面的“实是欲界之仙都”就无法有着落。古典文化对学生的熏陶和影响是潜移默化的，时间久了，离“腹有诗书气自华”的境界也就不远了。
因此，渗透不等于速成。凡想速成的渗透必得不偿失。前一阵子，语文教学中盲目渗透德育，置文本语言于不顾，最终造成耕了别人的田，荒了自家的地。这是盲目速成带来的恶果。学习文言文，教师要通过不经意的一字之品，引导学生感受作者独特的人格魅力，体悟作品中渗透的优秀文化。
再次，从结果看，实现水乳交融。教学的实践证明，适时的拓展，是进行文化渗透的必要方法。教师需要在教学的关键处适当引入资料进行拓展，或知人论世，或类比拓展，以深化对文章思想的理解和认识，达到你中有我、我中有你的境界。王君老师教学《湖心亭看雪》时，为了让学生更好地理解张岱的独特个性，感悟明末士大夫的文化情怀，设计了如下教学环节。
师：读完课文，请同学们静静地看，细细地想：50多岁的张岱会以什么样的心情回忆20多年前夜游西湖的的旧事，并会把什么样的情感注入文字呢？
师：【展示背景图片资料】（介绍作者张岱及其代表作《陶庵梦忆》，具体内容略）
生：我想，张岱一定是忧郁、孤独的。
生：我想，张岱也有逃避的心理，他还活在过去的世界中。
生：我觉得当时张岱还是坚定的。他在想达则兼济天下，穷则独善其身，我张岱，绝不媚俗失节，一湖寒冰，就是我的志向！（生鼓掌）
师：中国历史上，有多少这样的古代文人啊，他们在现实中被压弯了腰……所以苍茫天地就成为了他们必然的心灵归宿。同学们，在历代文学作品中，这样的痴人和痴文很多，你们还能想起吗？
生：柳宗元的《江雪》。
生：陶渊明的《桃花源记》。
生：苏轼的《记承天寺夜游》。
生：曹雪芹写《红楼梦》也很像。
（师引导学生齐诵《江雪》、《记承天寺夜游》中的名句）
师：【课件展示】痴迷于天人合一的山水之乐、痴迷于世俗之外的高雅之趣。
师：和张岱同时代有一位文人叫张潮，他曾说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月；皆因阅历之浅深，所得之浅深耳。”《湖心亭看雪》一定还有更多的滋味，同学们在未来的日子里慢慢地感悟吧。最后让我们动情地朗诵《湖心亭看雪》。
《湖心亭看雪》全文围绕一个“痴”字，表达了作者对天人合一的山水之乐的痴迷，对世俗之外的雅情雅致的痴爱，对故国的千般眷恋、万般钟爱的一片痴心。如何引导学生理解作者之“痴”，如何引导、传承古代文人士大夫这种独特的文化心理，是教学的重点和难点。为此，王老师在引导学生对文本反复咀嚼的基础上，通过两个活动进行文化渗透。一是及时呈现背景资料，即作者张岱和《陶庵梦忆》的介绍，让学生了解中年张岱的人生处境和其作品的主要情感，为下面师生的对话铺路搭桥。二是将张岱和其他“痴人痴文”进行类比，以进一步深化理解。两处拓展渗透自然、适时、恰合，凝聚匠心，毫无雕琢痕迹。
因此，渗透不等于人为粘贴。凡粘贴的渗透必流于浅薄。有教师教学《劝学》，先逐句串讲，然后大谈特谈荀子终身学习的思想；教学《师说》，先词句理解，然后结构分析，再进行说理方法分析，最后是长时间进行韩愈从师思想的讨论。教学面面俱到，但花时多，效率低下。更为严重的是，“言”与“文”分开，“工具”和“人文”剥离，学生学过之后犹如入宝山而空返，更遑论接受文化的渗透和熏陶。
需要强调的是，文言文教学中渗透文化的因子，是文言文阅读教学应有的目标定位，更是文言文教学的终极追求。但这一目标的实现，绝不是建立在对文本的天马行空式的架空分析，而是让课堂扎根在文本的沃土中，静下心来，把思想的铧犁深深插入文本的字里行间，对语言文字本身玩味涵泳，捕捉词句中传递的文化脉搏，琢磨人物事件，体察情感思绪，最终实现与先贤交流、碰撞。而这一切，必然源自对文章的深度解读。文化与文言、文章、文学三个层面不是泾渭分明，而是水乳交融，浑然形成一个有机的生命体，最终实现对文化的真正渗透。
选作中学语文教材的诗、词、文等古代作品，积淀着丰富而深厚的中华民族优秀的传统文化。综合来看，这些“文化”主要表现在四个方面：
文言的词汇和语法。这本身就是中国传统文化的直接呈现。民族的语言即民族的精神，文言以先秦汉语为基础，有一套相当严格的词汇、语法系统。学习文言文，前提是学习文言词汇和语法。
文言文中涉及的典章制度、天文地理、民俗风情等古代文化常识。对这些常识学生要有所了解，但这不是文言文学习的主要方面。
文言文创作中所体现出来的作者的思维方式。如庄子的寓言式说理、孟子的排比式论辩……无不体现出一个民族的独特的思维方式。语文不仅是思维的工具，同时也影响和制约着思维。学习文言文，要学习古人独特的章法考究。
文言文中所表现出来的古代仁人志士的“志趣”。集中表现在以国家为己任的爱国精神、追求崇高的人格精神、刚健有为的进取精神和厚德载物的兼容精神。学习古仁人的这种精神，就是要提高学生的审美意识，完善学生的审美人格，激发学生的民族自信心和民族自豪感。这是学习文言文的主要方面。
朱自清先生说：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，学习文言文的终极目标应该是对传统文化的继承与反思。教师要善于分析挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式“渗透”给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化的熏陶。
那么，在文言文教学中如何进行真正的文化“渗透”呢？
据《现代汉语词典》解，“渗透”本义指液体渗透多孔物体。后比喻一种事物逐渐进入到另一种事物里去，达到你中有我、我中有你的相互交融。运用到文化方面，主要指一种文化在不经意间对另一种文化产生影响作用。
据此，笔者认为，对传统文化进行“渗透”应做到三点。
首先，从目的看，强调不着痕迹。在语文教学中文化教育和传承应当是不露痕迹地渗透，就如檐前的雨水静静滴落，却有滴水穿石之功效。这种渗透，起初只是触及表皮，再者混入血液，最后深入骨髓，达到“水到渠成”而又“润物无声”的效果。
学习文言文，诵读既是文义理解的重要方法，也是体验情感的重要途径。有些教师虽然重视诵读，但常常是为读而读，“读”不能有效地为理解服务，更不能让学生在“读”中感受文言文独有的语言魅力。因此，教师要教给学生诵读的方法，如节奏、语气、语调、语速等，在朗读中引导学生揣摩文气，体会神韵，从而对学生进行不着痕迹式的文化渗透。
经典神话《夸父逐日》，全文仅有37字，余映潮老师在传统文言文教学基础上，巧妙地挖掘其核心价值，细化朗读的形式和层次，给师生留下深刻的印象。如在“精妙地朗读”这一环节中，第一次朗读抓住“分号和句号”，通过对文中分号和句号的处理，巧妙地分析了神话的结构层次。第二次朗读，侧重情感的把握，读出“雄壮和悲壮”，通过对语调和重音的处理，引导学生逐步体味作品的情感。读到分号处，停顿较短；读到句号处，停顿较长。就在这一“短”一“长”的停顿中，学生读懂了文章的层次，明白了神话的情节。前两个句子用抑调读，后两个句子用扬调读，就在这一“抑”一“扬”的处理中，学生读懂了文章的内容，悟出了文中的情感。在整个朗读过程中，老师的范读精准而富有感情，学生的试读热烈而高昂。就是在这一次次反复诵读中，一个勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的英雄夸父形象呈现在学生面前。学生在反复朗读中体味出文言的妙处，强烈地感受到神话的文化魅力。
实践证明，课堂上老师以朗读为切入点，引导学生读出“文言味”，读出“复杂多变”的情感变化，从而带动对“文”的理解，再落实到对文气的体会，这样的课堂显得更有生气，学生面对的也不再是枯燥乏味的语言材料，而是一个个鲜活依旧的生命，而只有这样的诵读渗透才能最大化地感受古人的精神智慧。因此，渗透不等于刻意，凡刻意的渗透必露出马脚。只有与作品产生了共鸣，学生的思想情感才能得到升华，文言文中的文化内涵才能真正渗透到学生的心田里。
其次，从过程看，强调深入文本。语言不仅是文化的产物，也是文化的载体。对文化的渗透，教师要有滴水穿石的耐心，要学会引导学生到“字缝”中感受传统文化的魅力。因“言”解文，以“言”带文，将字词与文章的内涵紧密结合起来，引导学生对一些有价值的问题进行思考和探究，是文言文教学中渗透文化的重要途径。
陈钟樑老师在《卖油翁》一文教学中，分析康肃公的性格时，设计了这样一个教学环节：
师：文章写康肃公只有三句话，找出来。（生默读，圈点勾画）
生：第一句直问，汝亦知射乎？
第二句反问，吾射不亦精乎？
第三句责问，尔安敢轻吾射？
师：这里的三个“射”字，意思一样吗？
生：不一样。第一句是射箭，第二句是箭术，第三句是箭法。
师：这三个字从“射箭”到“箭法”，意思一层进一层。朗读的时候要注意区分。
老师示范读，学生表演朗读。要求读出人物的身份、地位，读出康肃公自矜、自夸、自傲的感情。
陈老师抓住描写康肃公的三句话，引导学生聚焦三个“射”字在不同语境中的不同含义，然后让学生读书，圈点勾画，细细品味，引导学生向文本深处钻探，努力让学生与文本相共鸣、相震荡，进而有所思悟。最后让学生在演读中注意区分、比较、体验三句话的不同语气（直问、反问、责问），得出人物自夸、自傲的形象。可以说，深入的文本解读，为很好地渗透文言独特的文化魅力奠定了坚实的基础。 朱光潜先生说：“在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上的‘推敲’。”文言文中的有些字词句，看似明白，却蕴含丰富的文化因子。教师要学会在这些一望而知的地方，引导学生深入品味。如陶弘景的《答谢中书书》中：“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”书下注释：“歇：消散。夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。”这仅是字面意思，要真正理解，还要引导学生充分想象所描写的画面情境，否则，下面的“实是欲界之仙都”就无法有着落。古典文化对学生的熏陶和影响是潜移默化的，时间久了，离“腹有诗书气自华”的境界也就不远了。
因此，渗透不等于速成。凡想速成的渗透必得不偿失。前一阵子，语文教学中盲目渗透德育，置文本语言于不顾，最终造成耕了别人的田，荒了自家的地。这是盲目速成带来的恶果。学习文言文，教师要通过不经意的一字之品，引导学生感受作者独特的人格魅力，体悟作品中渗透的优秀文化。
再次，从结果看，实现水乳交融。教学的实践证明，适时的拓展，是进行文化渗透的必要方法。教师需要在教学的关键处适当引入资料进行拓展，或知人论世，或类比拓展，以深化对文章思想的理解和认识，达到你中有我、我中有你的境界。王君老师教学《湖心亭看雪》时，为了让学生更好地理解张岱的独特个性，感悟明末士大夫的文化情怀，设计了如下教学环节。
师：读完课文，请同学们静静地看，细细地想：50多岁的张岱会以什么样的心情回忆20多年前夜游西湖的的旧事，并会把什么样的情感注入文字呢？
师：【展示背景图片资料】（介绍作者张岱及其代表作《陶庵梦忆》，具体内容略）
生：我想，张岱一定是忧郁、孤独的。
生：我想，张岱也有逃避的心理，他还活在过去的世界中。
生：我觉得当时张岱还是坚定的。他在想达则兼济天下，穷则独善其身，我张岱，绝不媚俗失节，一湖寒冰，就是我的志向！（生鼓掌）
师：中国历史上，有多少这样的古代文人啊，他们在现实中被压弯了腰……所以苍茫天地就成为了他们必然的心灵归宿。同学们，在历代文学作品中，这样的痴人和痴文很多，你们还能想起吗？
生：柳宗元的《江雪》。
生：陶渊明的《桃花源记》。
生：苏轼的《记承天寺夜游》。
生：曹雪芹写《红楼梦》也很像。
（师引导学生齐诵《江雪》、《记承天寺夜游》中的名句）
师：【课件展示】痴迷于天人合一的山水之乐、痴迷于世俗之外的高雅之趣。
师：和张岱同时代有一位文人叫张潮，他曾说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月；皆因阅历之浅深，所得之浅深耳。”《湖心亭看雪》一定还有更多的滋味，同学们在未来的日子里慢慢地感悟吧。最后让我们动情地朗诵《湖心亭看雪》。
《湖心亭看雪》全文围绕一个“痴”字，表达了作者对天人合一的山水之乐的痴迷，对世俗之外的雅情雅致的痴爱，对故国的千般眷恋、万般钟爱的一片痴心。如何引导学生理解作者之“痴”，如何引导、传承古代文人士大夫这种独特的文化心理，是教学的重点和难点。为此，王老师在引导学生对文本反复咀嚼的基础上，通过两个活动进行文化渗透。一是及时呈现背景资料，即作者张岱和《陶庵梦忆》的介绍，让学生了解中年张岱的人生处境和其作品的主要情感，为下面师生的对话铺路搭桥。二是将张岱和其他“痴人痴文”进行类比，以进一步深化理解。两处拓展渗透自然、适时、恰合，凝聚匠心，毫无雕琢痕迹。
因此，渗透不等于人为粘贴。凡粘贴的渗透必流于浅薄。有教师教学《劝学》，先逐句串讲，然后大谈特谈荀子终身学习的思想；教学《师说》，先词句理解，然后结构分析，再进行说理方法分析，最后是长时间进行韩愈从师思想的讨论。教学面面俱到，但花时多，效率低下。更为严重的是，“言”与“文”分开，“工具”和“人文”剥离，学生学过之后犹如入宝山而空返，更遑论接受文化的渗透和熏陶。
需要强调的是，文言文教学中渗透文化的因子，是文言文阅读教学应有的目标定位，更是文言文教学的终极追求。但这一目标的实现，绝不是建立在对文本的天马行空式的架空分析，而是让课堂扎根在文本的沃土中，静下心来，把思想的铧犁深深插入文本的字里行间，对语言文字本身玩味涵泳，捕捉词句中传递的文化脉搏，琢磨人物事件，体察情感思绪，最终实现与先贤交流、碰撞。而这一切，必然源自对文章的深度解读。文化与文言、文章、文学三个层面不是泾渭分明，而是水乳交融，浑然形成一个有机的生命体，最终实现对文化的真正渗透。