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摘 要：教育的终极目标是培养人、塑造人，它和所有关于“人”的学说在理念上是相通的。跳出教育看教育，也许能看得更清楚，更深刻。
关键词：教育；禅理；相通
中图分类号：G420 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2013）01-018-2
“禅”是解决与生命和自然有关的问题的；“禅”可以开拓我们的心灵，启发我们的智能；从这些方面讲，“禅”也具有教育的功能。“禅”重视生命的价值，强调自我努力，提倡不受知识的束缚；从这些方面讲，“禅”和现代教育理念是相通的。当然，“禅”是不能讲的，讲出来的就已经失去了“禅机”。
一、心中的明珠
唐朝一位禅师大珠慧海，从越州大云寺来到江西开元寺，拜见当时的禅宗大师马祖。马祖问：“你来做什么？”大珠答：“来求佛法。”马祖说：“我这里没有佛法可求。你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”大珠不解：“什么是我自己的宝藏呢？”马祖说：“现在问我的就是你自己的宝藏，它一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”大珠慧海在听完马祖这段开示之后，便悟道了。后来写了《顿悟入道要门》一卷，发挥了圆顿的禅理。马祖赞他“大珠圆明”。
禅宗的这段公案揭示的就是要接纳自己，发挥真我，踏踏实实地去实现自我。有了接纳自我的心境，就会自然平静，就容易发挥自己的能力。一味地跟别人比较，就会迷失自己，甚至否定自己；进而躁动、焦虑，无法面对学习、生活上的种种挑战。所以马祖要对大珠说，你自己的宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在。
教育的力量在于唤醒一个人的真我，使每一个人了解自己，接纳自己，过真实的生活；也能了解别人，接纳别人，尊重别人，坦然地面对生活。
分数、升学、好工作、高工资……教育正走进功利的幻影，腐蚀着孩子们心中的明珠，造就着迷失了真实自我、迷失了真实生活的一代。
有一则寓言也许能给我们一些启迪。一天，动物学校开会讨论学校的课程，专家们从历史到现实、从理论到实践，论证了跑、飞、游泳、爬树、打洞等技能对动物生存的重要意义，于是决定把这些通通列入课程，强迫它们的孩子学习。结果，小鸟学习挖洞，弄伤了翅膀；兔子学习飞翔，摔坏了大腿……
对统一的功利目标的盲目追逐，其结果必然是对个性的无情扼杀；当目标未能如期实现时，往往就不满意自己，不尊重别人。每一个人都要在同一个价值观念下相互比较竞争，而忽略了开拓内在的精神领地。于是，我们的社会弥漫着人云亦云的习气，因为我们缺乏独立自由的判断；我们的孩子形成了追逐潮流的性格，因为我们未曾让他们为自己的生活做过负责任的抉择。
二、生命的花朵
《啊弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法。其实我们自己与一切有情众生都是生命的花朵，都是值得赞赏的，而从内心泛起无缘大慈，同体大悲的情怀。对自己的生命，乃至一切有情众生，均会报以会心的微笑，衷心地赞叹它的存在。当我们接纳它时，就会欣赏它；珍惜它时，就会喜欢它。所谓“一花一世界，一叶一菩提”。我们的学生无论学业水平如何、学习表现怎样，他们都是一个个鲜活的生命，是一个个独一无二的世界，教师没有理由不以愉快的心情面对他们，微笑着悦纳他们。
我们热爱生命，是因为生命的鲜活，而不是财富、地位、荣誉等等；正像喜欢花朵而不是系在花上的彩带。遗憾的是，现在很多教师教育的关注点正是“彩带”而不是花朵。教育家Leo Buscaglia讲过一个故事，有一位叫莫拉的人在大街上找东西，他的朋友看到了，问他：“你在找什么东西？”他说：“找钥匙。”朋友说：“我来帮你找！”于是就蹲在地上到处找。“莫拉，你记得钥匙可能掉在哪个角落吗？”朋友问。“我在屋子里掉的，”莫拉说。“那你在大街上找什么？”朋友责怪他。“因为街上比较亮啊。”莫拉回答。
孩子在某些方面出了问题，我们老师总是以为他们不知道读书的重要性，于是“一流大学”、“好工作”、“高薪水”地一通“引导”，再树立一个或一群榜样。其实这可能毫无用处，问题也根本不在这里，只是这里“比较亮”，所以老师总在这里找。
每一朵花都有自己的美丽。我们的学生，也许他（她）有一点缺欠，但他（她）应该有足够的潜能去生活得很好。他（她）不一定成为一棵大树，但他（她）至少可以成为一棵好的灌木。他（她）不一定是江中的大鱼，但一定可以当一条活泼的小虾。他（她）不一定是庄子所说的大鹏，但一定可以是一只快乐的小鸟。生命的美丽没有大小、高低、贵贱之分，对生命的呵护和赞美就没有什么不同。
三、清纯的性情
性情是精神生活的体质；清妙、恬淡、无私的性情表现了一个人的气质，同时也投射出慈、悲、喜、舍的无量光辉。培养学生良好的性情，首先要培养老师自身的良好性情。
绝大多数的老师都会爱护自己的学生，但有时会因为爱而执迷，会强烈指责他们的过错，赏罚失据。人只有在醒觉的时候才可能保持良好的性情，没有经过醒觉澄清的爱，会化为汹涌的激情，它具有伤害性；没有经过醒觉洗涤的性情，会被一时的激情所迷，被突然的冲动所乱，被强烈的气愤所扭曲。于是性情的调养，成为一个人是否沉稳乐观，愉悦而有回应力的关键，也是每一个教师必修的功课。
禅宗认为好的性情是从布施（奉献）中培养出来的，因为布施能消除性情的障碍，开阔性情的视野。佛经上记载，佛陀弟子中，解义能力最好的阿南，有一天在一个贫民地区乞食，一位施主对他说：“我贫穷，不能布施。”阿南说：“布施可以使你富有。”施主说：“我贫穷到三餐不济，还怎么布施呢？”阿南说：“那就把贫穷拿来布施。”布施使人感到愉悦和满足，这是已被心理学家所肯定的。但怎样把贫穷拿来布施呢？这就是说，如果你奉行布施波罗蜜，你的贫穷之心将随着布施而消失。教师的布施就是对学生的关爱和帮助，不管你的学生能力如何，愿意把你的所有布施给学生，你就是一个好教师；“布施”带来的愉悦和满足是洗涤性情的良药，也是成就“良师”的光明路径。 就性情的孕育而言，光布施还不够。因为性情的流泻，需要一个悠然开阔的空间。
宽容是性情的空间。人只有能宽容别人，才能维持良好的情感交流。老师只有宽容学生一时犯错，才能冷静下来，和学生一起检讨失当，改正错误；宽容可以把性情升华为有能力的爱和慈悲心，同时也促进了心智的成长，创造了喜悦的气氛。
慈悲是性情的空间。我们甚至可以说慈悲本身就是一种高贵的性情。一念慈悲，能与一切有情众生比朋而游。在归宗禅师门下有一位参学多年的弟子，他征得老师的同意，要出去行脚参学。归宗禅师说，你先去准备衣物，回头再来这里，我要告诉你禅的旨意和心传。一会儿，学生来向禅师辞行，并请教禅的精要。禅师告诉他说：“天气寒冷，途中善自珍重。”这句话是实际的关怀，真正流露这位老师的慈悲。慈悲可以使失落的人重拾欢乐，使空虚的人获得充实，使绝望的人看到希望。
欣赏与无嗔也是性情的空间。我们能欣赏别人的优点就能表现得谦和悦乐；能尊重别人的意见就有和睦相处的情谊。欣赏一个人的优点等于肯定一个人的生命，蔑视一个人的优点等于否定一个人的存在。教育的失败，很多时候就由于师长疏于肯定孩子的优点，总在他失败的地方挑剔。唐朝天台山有一位僧人叫拾得。据说他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他拾得，他也乐于接纳别人叫他这个现成的名字，他平时做一些不起眼的洒扫打杂的工作，别人并不看重他，但他却是一个脚踏实地的禅者。有一天，四众来天台山念戒，拾得真情流露地对大众说：“你们聚集在一起念戒做什么呢？”当时，为那禅师厉色叱责他胡闹，拾得说：“大德且住！无嗔即是戒，心静即出家，我性与你合，一切法无差”。拾得所说的“无嗔”，即是放下自以为是的习气之后所产生的谦和与平静。人只有在谦和闲适的时候才可能在触目遇缘中欣赏人、事、景、物，才能体悟到别人与我之间本来是融合无碍的，通过“无嗔”我们才能看到一切平等圆融之美。在我们的教育活动中，其实也不乏敢于提出别样见解、挑战权威、特立独行的学生，我们恐怕首先要做到的是“无嗔”，然后是“欣赏”，呵护质疑和挑战，就是呵护个性和潜在创新能力。
四、自由的心智
自由的心智决定了一个人的创造力、心理健康和道德判断，决定了自己是否活得自在、充实和有朝气。自由对现代人而言是耳熟能详的，但多数人把自由仅仅理解为身体的自由，甚至曲解为“为所欲为”。禅宗讲的自由是更高的层次：一方面，不受传统观念、权威学说的桎梏，让思想在澄澈的天空中自由地飞翔；另一方面，不受贪念和物欲的奴役，让心灵在恬静的真空中自由地徜徉。禅宗始祖达摩为了训练弟子的心智，特别立了“四道行”。其中之一是所谓“抱怨行”：它的意思是人必须承担和接纳一切不如意的果报，任何挫折或失败，既然发生在自己的身上，就必须去承担它，承认它是自己生活的一部分，这样，悲愤的心情自然会消失，随之而来的就是坚毅的心志力量。心理学家William James曾说：“当我们越过忧郁和不安时，积极光明的心志自然呈现”。以接纳的态度去看待挫折和屈辱，反而能使自己振作起来。马祖说：“能照破一切有无诸境是金刚慧”。能照破一切束缚我们的境界，就能使自己走上成功之路，就像你必须先接纳水才能游过河。“四道行”的另一个是所谓“称法行”：它的意思就是按照佛法的指引去生活，即尊重自然规律，敬畏律法和制度，养成良好的生活习惯，训练正确的学习、工作习惯。实现任何一个目标都必须具备某些能力，而每一种能力都要扎根于良好的生活习惯和工作习惯之中。“称法”和“自由”不是对立的，而是相辅相成的。
杜威曾说：“民主的最严重威胁不在外头，而是在我们的心中”，心灵的自由必须在破除情绪不安、情感障碍和心理困扰等“烦恼障”，破除成见、偏见和既有的知识观念等“所知障”之后才能实现。其次，自由的心灵来自稳定的性情，即较好的自信心，自信的人做事比较能守住原则，不会为一点不如意的小事而不安或拘泥。自由的心灵还包含着生活的戒律（规章制度），能严守戒律，就能使自己免于种种诱惑，维持平稳的生活步调；佛陀把戒比喻为渡河的木筏。《尚书》云：人心惟危，道心惟微；只有戒律才能保证道心不断地增长，戒律是培养自由心灵的工具，它能防止心灵被物欲所奴役，从而培养金刚一样的自由心志。
自由的心灵是一切创造力的源泉，也是一个人能明白事理的关键。保持自由的心灵就能认清事实、接纳事实，就能清醒而积极地面对生活不被困难难倒；拥有自由的心灵，就能打破虚幻与执着，流泻出生命的智慧，迸发出光明的创造力。
对“戒律”和“习惯”强调过多，对“自信心”培养和“自由心灵”的环境营造不足，“挫折教育”的缺失，都是造成当下教育种种弊端的原因。
教育的终极目标是培养人、塑造人，它和所有关于“人”的学说在理念上是相通的。跳出教育看教育，也许能看得更清楚，更深刻。
[参考文献]
[1]麻天祥.中国禅宗思想发展史.湖南教育出版社，2011（10）.
关键词：教育；禅理；相通
中图分类号：G420 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2013）01-018-2
“禅”是解决与生命和自然有关的问题的；“禅”可以开拓我们的心灵，启发我们的智能；从这些方面讲，“禅”也具有教育的功能。“禅”重视生命的价值，强调自我努力，提倡不受知识的束缚；从这些方面讲，“禅”和现代教育理念是相通的。当然，“禅”是不能讲的，讲出来的就已经失去了“禅机”。
一、心中的明珠
唐朝一位禅师大珠慧海，从越州大云寺来到江西开元寺，拜见当时的禅宗大师马祖。马祖问：“你来做什么？”大珠答：“来求佛法。”马祖说：“我这里没有佛法可求。你自己有宝藏不顾，离家乱走做什么？”大珠不解：“什么是我自己的宝藏呢？”马祖说：“现在问我的就是你自己的宝藏，它一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在，何必要向外追求。”大珠慧海在听完马祖这段开示之后，便悟道了。后来写了《顿悟入道要门》一卷，发挥了圆顿的禅理。马祖赞他“大珠圆明”。
禅宗的这段公案揭示的就是要接纳自己，发挥真我，踏踏实实地去实现自我。有了接纳自我的心境，就会自然平静，就容易发挥自己的能力。一味地跟别人比较，就会迷失自己，甚至否定自己；进而躁动、焦虑，无法面对学习、生活上的种种挑战。所以马祖要对大珠说，你自己的宝藏一切具足，没有欠缺，运用起来非常自在。
教育的力量在于唤醒一个人的真我，使每一个人了解自己，接纳自己，过真实的生活；也能了解别人，接纳别人，尊重别人，坦然地面对生活。
分数、升学、好工作、高工资……教育正走进功利的幻影，腐蚀着孩子们心中的明珠，造就着迷失了真实自我、迷失了真实生活的一代。
有一则寓言也许能给我们一些启迪。一天，动物学校开会讨论学校的课程，专家们从历史到现实、从理论到实践，论证了跑、飞、游泳、爬树、打洞等技能对动物生存的重要意义，于是决定把这些通通列入课程，强迫它们的孩子学习。结果，小鸟学习挖洞，弄伤了翅膀；兔子学习飞翔，摔坏了大腿……
对统一的功利目标的盲目追逐，其结果必然是对个性的无情扼杀；当目标未能如期实现时，往往就不满意自己，不尊重别人。每一个人都要在同一个价值观念下相互比较竞争，而忽略了开拓内在的精神领地。于是，我们的社会弥漫着人云亦云的习气，因为我们缺乏独立自由的判断；我们的孩子形成了追逐潮流的性格，因为我们未曾让他们为自己的生活做过负责任的抉择。
二、生命的花朵
《啊弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法。其实我们自己与一切有情众生都是生命的花朵，都是值得赞赏的，而从内心泛起无缘大慈，同体大悲的情怀。对自己的生命，乃至一切有情众生，均会报以会心的微笑，衷心地赞叹它的存在。当我们接纳它时，就会欣赏它；珍惜它时，就会喜欢它。所谓“一花一世界，一叶一菩提”。我们的学生无论学业水平如何、学习表现怎样，他们都是一个个鲜活的生命，是一个个独一无二的世界，教师没有理由不以愉快的心情面对他们，微笑着悦纳他们。
我们热爱生命，是因为生命的鲜活，而不是财富、地位、荣誉等等；正像喜欢花朵而不是系在花上的彩带。遗憾的是，现在很多教师教育的关注点正是“彩带”而不是花朵。教育家Leo Buscaglia讲过一个故事，有一位叫莫拉的人在大街上找东西，他的朋友看到了，问他：“你在找什么东西？”他说：“找钥匙。”朋友说：“我来帮你找！”于是就蹲在地上到处找。“莫拉，你记得钥匙可能掉在哪个角落吗？”朋友问。“我在屋子里掉的，”莫拉说。“那你在大街上找什么？”朋友责怪他。“因为街上比较亮啊。”莫拉回答。
孩子在某些方面出了问题，我们老师总是以为他们不知道读书的重要性，于是“一流大学”、“好工作”、“高薪水”地一通“引导”，再树立一个或一群榜样。其实这可能毫无用处，问题也根本不在这里，只是这里“比较亮”，所以老师总在这里找。
每一朵花都有自己的美丽。我们的学生，也许他（她）有一点缺欠，但他（她）应该有足够的潜能去生活得很好。他（她）不一定成为一棵大树，但他（她）至少可以成为一棵好的灌木。他（她）不一定是江中的大鱼，但一定可以当一条活泼的小虾。他（她）不一定是庄子所说的大鹏，但一定可以是一只快乐的小鸟。生命的美丽没有大小、高低、贵贱之分，对生命的呵护和赞美就没有什么不同。
三、清纯的性情
性情是精神生活的体质；清妙、恬淡、无私的性情表现了一个人的气质，同时也投射出慈、悲、喜、舍的无量光辉。培养学生良好的性情，首先要培养老师自身的良好性情。
绝大多数的老师都会爱护自己的学生，但有时会因为爱而执迷，会强烈指责他们的过错，赏罚失据。人只有在醒觉的时候才可能保持良好的性情，没有经过醒觉澄清的爱，会化为汹涌的激情，它具有伤害性；没有经过醒觉洗涤的性情，会被一时的激情所迷，被突然的冲动所乱，被强烈的气愤所扭曲。于是性情的调养，成为一个人是否沉稳乐观，愉悦而有回应力的关键，也是每一个教师必修的功课。
禅宗认为好的性情是从布施（奉献）中培养出来的，因为布施能消除性情的障碍，开阔性情的视野。佛经上记载，佛陀弟子中，解义能力最好的阿南，有一天在一个贫民地区乞食，一位施主对他说：“我贫穷，不能布施。”阿南说：“布施可以使你富有。”施主说：“我贫穷到三餐不济，还怎么布施呢？”阿南说：“那就把贫穷拿来布施。”布施使人感到愉悦和满足，这是已被心理学家所肯定的。但怎样把贫穷拿来布施呢？这就是说，如果你奉行布施波罗蜜，你的贫穷之心将随着布施而消失。教师的布施就是对学生的关爱和帮助，不管你的学生能力如何，愿意把你的所有布施给学生，你就是一个好教师；“布施”带来的愉悦和满足是洗涤性情的良药，也是成就“良师”的光明路径。 就性情的孕育而言，光布施还不够。因为性情的流泻，需要一个悠然开阔的空间。
宽容是性情的空间。人只有能宽容别人，才能维持良好的情感交流。老师只有宽容学生一时犯错，才能冷静下来，和学生一起检讨失当，改正错误；宽容可以把性情升华为有能力的爱和慈悲心，同时也促进了心智的成长，创造了喜悦的气氛。
慈悲是性情的空间。我们甚至可以说慈悲本身就是一种高贵的性情。一念慈悲，能与一切有情众生比朋而游。在归宗禅师门下有一位参学多年的弟子，他征得老师的同意，要出去行脚参学。归宗禅师说，你先去准备衣物，回头再来这里，我要告诉你禅的旨意和心传。一会儿，学生来向禅师辞行，并请教禅的精要。禅师告诉他说：“天气寒冷，途中善自珍重。”这句话是实际的关怀，真正流露这位老师的慈悲。慈悲可以使失落的人重拾欢乐，使空虚的人获得充实，使绝望的人看到希望。
欣赏与无嗔也是性情的空间。我们能欣赏别人的优点就能表现得谦和悦乐；能尊重别人的意见就有和睦相处的情谊。欣赏一个人的优点等于肯定一个人的生命，蔑视一个人的优点等于否定一个人的存在。教育的失败，很多时候就由于师长疏于肯定孩子的优点，总在他失败的地方挑剔。唐朝天台山有一位僧人叫拾得。据说他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他拾得，他也乐于接纳别人叫他这个现成的名字，他平时做一些不起眼的洒扫打杂的工作，别人并不看重他，但他却是一个脚踏实地的禅者。有一天，四众来天台山念戒，拾得真情流露地对大众说：“你们聚集在一起念戒做什么呢？”当时，为那禅师厉色叱责他胡闹，拾得说：“大德且住！无嗔即是戒，心静即出家，我性与你合，一切法无差”。拾得所说的“无嗔”，即是放下自以为是的习气之后所产生的谦和与平静。人只有在谦和闲适的时候才可能在触目遇缘中欣赏人、事、景、物，才能体悟到别人与我之间本来是融合无碍的，通过“无嗔”我们才能看到一切平等圆融之美。在我们的教育活动中，其实也不乏敢于提出别样见解、挑战权威、特立独行的学生，我们恐怕首先要做到的是“无嗔”，然后是“欣赏”，呵护质疑和挑战，就是呵护个性和潜在创新能力。
四、自由的心智
自由的心智决定了一个人的创造力、心理健康和道德判断，决定了自己是否活得自在、充实和有朝气。自由对现代人而言是耳熟能详的，但多数人把自由仅仅理解为身体的自由，甚至曲解为“为所欲为”。禅宗讲的自由是更高的层次：一方面，不受传统观念、权威学说的桎梏，让思想在澄澈的天空中自由地飞翔；另一方面，不受贪念和物欲的奴役，让心灵在恬静的真空中自由地徜徉。禅宗始祖达摩为了训练弟子的心智，特别立了“四道行”。其中之一是所谓“抱怨行”：它的意思是人必须承担和接纳一切不如意的果报，任何挫折或失败，既然发生在自己的身上，就必须去承担它，承认它是自己生活的一部分，这样，悲愤的心情自然会消失，随之而来的就是坚毅的心志力量。心理学家William James曾说：“当我们越过忧郁和不安时，积极光明的心志自然呈现”。以接纳的态度去看待挫折和屈辱，反而能使自己振作起来。马祖说：“能照破一切有无诸境是金刚慧”。能照破一切束缚我们的境界，就能使自己走上成功之路，就像你必须先接纳水才能游过河。“四道行”的另一个是所谓“称法行”：它的意思就是按照佛法的指引去生活，即尊重自然规律，敬畏律法和制度，养成良好的生活习惯，训练正确的学习、工作习惯。实现任何一个目标都必须具备某些能力，而每一种能力都要扎根于良好的生活习惯和工作习惯之中。“称法”和“自由”不是对立的，而是相辅相成的。
杜威曾说：“民主的最严重威胁不在外头，而是在我们的心中”，心灵的自由必须在破除情绪不安、情感障碍和心理困扰等“烦恼障”，破除成见、偏见和既有的知识观念等“所知障”之后才能实现。其次，自由的心灵来自稳定的性情，即较好的自信心，自信的人做事比较能守住原则，不会为一点不如意的小事而不安或拘泥。自由的心灵还包含着生活的戒律（规章制度），能严守戒律，就能使自己免于种种诱惑，维持平稳的生活步调；佛陀把戒比喻为渡河的木筏。《尚书》云：人心惟危，道心惟微；只有戒律才能保证道心不断地增长，戒律是培养自由心灵的工具，它能防止心灵被物欲所奴役，从而培养金刚一样的自由心志。
自由的心灵是一切创造力的源泉，也是一个人能明白事理的关键。保持自由的心灵就能认清事实、接纳事实，就能清醒而积极地面对生活不被困难难倒；拥有自由的心灵，就能打破虚幻与执着，流泻出生命的智慧，迸发出光明的创造力。
对“戒律”和“习惯”强调过多，对“自信心”培养和“自由心灵”的环境营造不足，“挫折教育”的缺失，都是造成当下教育种种弊端的原因。
教育的终极目标是培养人、塑造人，它和所有关于“人”的学说在理念上是相通的。跳出教育看教育，也许能看得更清楚，更深刻。
[参考文献]
[1]麻天祥.中国禅宗思想发展史.湖南教育出版社，2011（10）.