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中国作为一个有着五千年历史文明的泱泱大国，在其现代化转型过程当中，祖先崇拜现象仍然广泛存在于中国尤其是农村社会。正确处理这些传统与新农村建设的关系是社会主义新农村建设的应有之义。鉴于此，笔者以湖南邵阳地区的农村——石村为例，在实地调查的基础上，运用社会学的视角探讨了石村祖先崇拜现象的变迁动力，并且尝试探讨石村祖先崇拜的发展趋势。
一、布迪厄与吉登斯的结构理论
布迪厄认为“在社会世界中，都存在着客观的结构，它们独立于行动者的意志和意识，可以影响和限制行动者的行动方向和他们的思想观念”。布迪厄还认为：人以其文化创造了社会，但社会也同时成为人的生存和创造活动的基本客观条件，反过来制约着人的创造活动……人同其社会构成的一种双重结构，而组成这个双重结构的双方，一方面各自向对方施展各种影响，另一方面又深受对方的制约，使两者之间发生共时的双向互动和互制。
吉登斯将结构定义为“不断被反复组织起来的一系列规则或资源”。他认为结构具有二重性，“对于他们反复组织起来的实践来说，既是后者的中介，又是它的结果”。正是通过结构，人们的实践活动得以实现。“结构作为记忆痕迹，具体体现在各种社会实践中，‘内在于’人的活动……结构总是同时具有制约性与使动性”。而人们的实践活动又是结构构造的基础。“结构不断卷入其中的社会系统则是由人类主体的种种特定活动构成的，其在时间与空间的条件下被不断再生产出来”。
二者都认为，结构是人们行动的基础。正是结构的内化，使得人类的社会活动成为可能，同时结构是动态的，是在人类的社会生活当中不断得以生产和再生产的。笔者认为，在二者的结构理论当中，都隐含了一个时间概念，在同一空间域，结构为人类的活动提供了“资源”、“规则”或“条件”。这种结构可称为前结构，在前结构的基础上，人类活动得以实现，并生产出另一结构。这种结构我们可称为后结构。前结构到后结构，经历了一个时间系列，称之为动态结构。以此理论为基础，笔者将考察祖先崇拜的变迁动力与发展趋势。
二、石村祖先崇拜的结构性特征与发展趋势
结构是各要素的规则的相互关系性联结，其含义有四层：一是结构的基础是要素，要素是联结的基本点。二是结构要素通过联结而构成，要素不进行联结只能是散乱的、不能建构成结构。三是这种联结必须是规则的，不遵循一定的规则，要素的联结是杂乱无章的。四是这种结构是动态的，要素之间的联结是互动的、相互关系性的，要素之间有着一种动态的张力，同时结构也是不断运动的再生成的。笔者试图将石村祖先崇拜结构的结构要素分为四大类：物质要素、组织要素、行动要素、思想要素。现以石村上世纪解放前、60—70年代、80年代、本世纪初四大时间序列为纬度，对石村朱氏宗族祖先崇拜做一结构变迁的剖析。
1、解放前。①物质要素：祭祀场所、祭祀器具、族内公产。②组织要素：聚族而居的宗族成员，族内有族长、各支房房长、有钱有势、热心族内事物的族人，通晓祭祀仪式的族人。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念等。④行为要素：举行清明会和十月召会，集体性的大型祖先崇拜活动等。
2、60～70年代。①物质要素：花桥支祠拆除，银禄总祠被废弃，部分坟山墓地被损等。②组织要素：村民仍然聚族而居，族长、有钱有势的族人被抓无人热心族内事务。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念。相信祖先灵魂不灭等，但是宗族血缘观念有所淡化。④行为要素：清明会和十月召会的集体性祭祀活动取消，以家庭为单位的祖先崇拜活动如家祭、扫墓等行为仍然存在。
3、80年代。①物质要素：银禄宗祠重修，每户有堂屋神龛、祖先灵位，坟山墓地被恢复，重新置办了龙灯、锣鼓、抬箱，族谱获得重修。②组织要素：村民聚族而居，族内有通晓祭祀事务、热心族内事务的老人，成为祖先崇拜活动的组织者和带领者。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念。相信祖先灵魂不灭，庇佑家人等。④行为要素：朱氏村民恢复清明集体去银禄总祠祭祀，包含解放前的整套程序等。
4、2000年以后。①物质要素：银禄宗祠改建为学校，其余与80年代同。②组织要素：村民聚族而居，但少部分外迁，大部分青壮年村民外出务工，热心族内事务的老人，成为祖先崇拜活动的组织者和带领者。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的思想观念。宗族亲房血缘的思想观念仍然存在，但是有所淡化，尤其是青年人和文化素质较高的人更为淡泊，视祖先崇拜为一种传统，一种对祖先的心意。④行为要素：朱氏村民取消清明集体去银禄总祠祭祀，但是上石坑、江木岭支房仍然集体扫墓，举办支房清明会，各家庭自扫近祖墓等。
可以看出，在近70年，石村祖先崇拜经历了辉煌—衰落—恢复—逐渐减弱的过程，从起点到终点的变迁幅度并不大，其变迁速度是缓慢的。所以，在很长一段时间内，祖先崇拜这种现象将在石村存在。但是，祖先崇拜这种现象的变迁走向是强质性走向弱质性，逐渐朝向世俗化、零碎化的方向发展。
三、石村祖先崇拜结构变迁的动力探析
(一)动力之一——结构内部要素的动态联结
由以上四个时间段分析，前后结构要素之间有着传递与继承、遗失与断裂，正是这些要素的传递与继承，使得祖先崇拜在石村得以延续，在不同时间段呈现不同的结构新特征，从而导致结构的变迁。每一时间内的结构要素都是相互关系地动态联结，成为一个独特的整体，构建了不同序列的祖先崇拜结构。
(二)动力之二——祖崇结构与外界环境的动态联结
石村祖先崇拜发生于具有时间、空间特征的社会环境当中，它与周围的社会环境是有着密切的相互关系性的互动。祖先崇拜结构正是在与外部环境的互动中变迁的，外部环境是祖先崇拜结构变迁的又一动力。
(三)动力之三——村民适应性的实践
在布迪厄和吉登斯的理论中，实践是关键概念，正是在不断的实践过程中社会结构内化于活生生的人，也正是在不断的实践过程中，社会结构得以构建。石村的祖先崇拜结构变迁正是经历了这样一个循环反复的持续过程：
1、实践的中介特性。作为一种历史悠久的传统，石村祖辈是先于村民存在的一种前结构，它具有约束性，“那是老祖宗传下来的”，正是村民对结构约束性的朴素表达。正是在这种年复一年不断反复而持续的实践过程中，祖先崇拜作为一种理所当然的东西被结构化于村民的“生存心态”当中。实践既是祖先崇拜结构与村民之间的中介，使得结构的不断建构成为可能，又是前后承接的不同的两个时间截面的祖先崇拜的中介。
2、实践的适应性。作为中介的祖先崇拜的实践具有适应性，外部环境、内部要素的动力因素都是通过实践才得以体现。上世纪60～70年代的社会环境对于祖先崇拜来说是苛刻的，祖先崇拜的物质要素、组织要素遭到严重破坏，思想要素被强制性压制，但是正是实践的适应性使得祖先崇拜仍然以不同的结构形式得以表现。外部环境的动力因素、内部要素的动力因素在这里通过适应性的实践得以作用于祖先崇拜结构，而构建了与解放前不同的祖先崇拜结构。而80年代以及当今祖先崇拜结构呈现的不同特性也正是内外动力因素，通过村民适应性的实践才得以实现。
可见，祖先崇拜正是在其内部结构动态联结的张力、结构要素的继替与断裂的结构内部因素，外部环境的刺激，村民的适应性实践这三大动力的推动下通过时间序列而呈现不同的结构特性，最终朝向世俗化、家庭化的方向发展。
一、布迪厄与吉登斯的结构理论
布迪厄认为“在社会世界中，都存在着客观的结构，它们独立于行动者的意志和意识，可以影响和限制行动者的行动方向和他们的思想观念”。布迪厄还认为：人以其文化创造了社会，但社会也同时成为人的生存和创造活动的基本客观条件，反过来制约着人的创造活动……人同其社会构成的一种双重结构，而组成这个双重结构的双方，一方面各自向对方施展各种影响，另一方面又深受对方的制约，使两者之间发生共时的双向互动和互制。
吉登斯将结构定义为“不断被反复组织起来的一系列规则或资源”。他认为结构具有二重性，“对于他们反复组织起来的实践来说，既是后者的中介，又是它的结果”。正是通过结构，人们的实践活动得以实现。“结构作为记忆痕迹，具体体现在各种社会实践中，‘内在于’人的活动……结构总是同时具有制约性与使动性”。而人们的实践活动又是结构构造的基础。“结构不断卷入其中的社会系统则是由人类主体的种种特定活动构成的，其在时间与空间的条件下被不断再生产出来”。
二者都认为，结构是人们行动的基础。正是结构的内化，使得人类的社会活动成为可能，同时结构是动态的，是在人类的社会生活当中不断得以生产和再生产的。笔者认为，在二者的结构理论当中，都隐含了一个时间概念，在同一空间域，结构为人类的活动提供了“资源”、“规则”或“条件”。这种结构可称为前结构，在前结构的基础上，人类活动得以实现，并生产出另一结构。这种结构我们可称为后结构。前结构到后结构，经历了一个时间系列，称之为动态结构。以此理论为基础，笔者将考察祖先崇拜的变迁动力与发展趋势。
二、石村祖先崇拜的结构性特征与发展趋势
结构是各要素的规则的相互关系性联结，其含义有四层：一是结构的基础是要素，要素是联结的基本点。二是结构要素通过联结而构成，要素不进行联结只能是散乱的、不能建构成结构。三是这种联结必须是规则的，不遵循一定的规则，要素的联结是杂乱无章的。四是这种结构是动态的，要素之间的联结是互动的、相互关系性的，要素之间有着一种动态的张力，同时结构也是不断运动的再生成的。笔者试图将石村祖先崇拜结构的结构要素分为四大类：物质要素、组织要素、行动要素、思想要素。现以石村上世纪解放前、60—70年代、80年代、本世纪初四大时间序列为纬度，对石村朱氏宗族祖先崇拜做一结构变迁的剖析。
1、解放前。①物质要素：祭祀场所、祭祀器具、族内公产。②组织要素：聚族而居的宗族成员，族内有族长、各支房房长、有钱有势、热心族内事物的族人，通晓祭祀仪式的族人。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念等。④行为要素：举行清明会和十月召会，集体性的大型祖先崇拜活动等。
2、60～70年代。①物质要素：花桥支祠拆除，银禄总祠被废弃，部分坟山墓地被损等。②组织要素：村民仍然聚族而居，族长、有钱有势的族人被抓无人热心族内事务。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念。相信祖先灵魂不灭等，但是宗族血缘观念有所淡化。④行为要素：清明会和十月召会的集体性祭祀活动取消，以家庭为单位的祖先崇拜活动如家祭、扫墓等行为仍然存在。
3、80年代。①物质要素：银禄宗祠重修，每户有堂屋神龛、祖先灵位，坟山墓地被恢复，重新置办了龙灯、锣鼓、抬箱，族谱获得重修。②组织要素：村民聚族而居，族内有通晓祭祀事务、热心族内事务的老人，成为祖先崇拜活动的组织者和带领者。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的观念。相信祖先灵魂不灭，庇佑家人等。④行为要素：朱氏村民恢复清明集体去银禄总祠祭祀，包含解放前的整套程序等。
4、2000年以后。①物质要素：银禄宗祠改建为学校，其余与80年代同。②组织要素：村民聚族而居，但少部分外迁，大部分青壮年村民外出务工，热心族内事务的老人，成为祖先崇拜活动的组织者和带领者。③思想要素：追本溯源、追亲念祖的思想观念。宗族亲房血缘的思想观念仍然存在，但是有所淡化，尤其是青年人和文化素质较高的人更为淡泊，视祖先崇拜为一种传统，一种对祖先的心意。④行为要素：朱氏村民取消清明集体去银禄总祠祭祀，但是上石坑、江木岭支房仍然集体扫墓，举办支房清明会，各家庭自扫近祖墓等。
可以看出，在近70年，石村祖先崇拜经历了辉煌—衰落—恢复—逐渐减弱的过程，从起点到终点的变迁幅度并不大，其变迁速度是缓慢的。所以，在很长一段时间内，祖先崇拜这种现象将在石村存在。但是，祖先崇拜这种现象的变迁走向是强质性走向弱质性，逐渐朝向世俗化、零碎化的方向发展。
三、石村祖先崇拜结构变迁的动力探析
(一)动力之一——结构内部要素的动态联结
由以上四个时间段分析，前后结构要素之间有着传递与继承、遗失与断裂，正是这些要素的传递与继承，使得祖先崇拜在石村得以延续，在不同时间段呈现不同的结构新特征，从而导致结构的变迁。每一时间内的结构要素都是相互关系地动态联结，成为一个独特的整体，构建了不同序列的祖先崇拜结构。
(二)动力之二——祖崇结构与外界环境的动态联结
石村祖先崇拜发生于具有时间、空间特征的社会环境当中，它与周围的社会环境是有着密切的相互关系性的互动。祖先崇拜结构正是在与外部环境的互动中变迁的，外部环境是祖先崇拜结构变迁的又一动力。
(三)动力之三——村民适应性的实践
在布迪厄和吉登斯的理论中，实践是关键概念，正是在不断的实践过程中社会结构内化于活生生的人，也正是在不断的实践过程中，社会结构得以构建。石村的祖先崇拜结构变迁正是经历了这样一个循环反复的持续过程：
1、实践的中介特性。作为一种历史悠久的传统，石村祖辈是先于村民存在的一种前结构，它具有约束性，“那是老祖宗传下来的”，正是村民对结构约束性的朴素表达。正是在这种年复一年不断反复而持续的实践过程中，祖先崇拜作为一种理所当然的东西被结构化于村民的“生存心态”当中。实践既是祖先崇拜结构与村民之间的中介，使得结构的不断建构成为可能，又是前后承接的不同的两个时间截面的祖先崇拜的中介。
2、实践的适应性。作为中介的祖先崇拜的实践具有适应性，外部环境、内部要素的动力因素都是通过实践才得以体现。上世纪60～70年代的社会环境对于祖先崇拜来说是苛刻的，祖先崇拜的物质要素、组织要素遭到严重破坏，思想要素被强制性压制，但是正是实践的适应性使得祖先崇拜仍然以不同的结构形式得以表现。外部环境的动力因素、内部要素的动力因素在这里通过适应性的实践得以作用于祖先崇拜结构，而构建了与解放前不同的祖先崇拜结构。而80年代以及当今祖先崇拜结构呈现的不同特性也正是内外动力因素，通过村民适应性的实践才得以实现。
可见，祖先崇拜正是在其内部结构动态联结的张力、结构要素的继替与断裂的结构内部因素，外部环境的刺激，村民的适应性实践这三大动力的推动下通过时间序列而呈现不同的结构特性，最终朝向世俗化、家庭化的方向发展。