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潦草的生活过习惯了，生活中便没有太多值得认真的可能，别人对待自己，以及自己对待自己，都是一样的无奈和无助。生活的混沌让我们日渐迷离与困顿，让我们忘却对生命最本真的坚守，而作家霍达用《穆斯林的葬礼》谱写了生命、信仰的悲壮之歌，让我们看到了理想价值的极地之光。
《穆斯林的葬礼》讲述的是一个穆斯林家族六十年的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。作者霍达女士本身就是回族，她将自己心中的信仰与同民族人的风俗习惯通过这部作品表现出来，她通过一个玉器世家几代盛衰，唱出一曲人生的咏叹。她以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵以及冷峻的文笔深情回望了穆斯林漫长而又艰难的足迹，以及在特定的时代氛围中对人生真谛的困惑和追求。
作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，或许正是由于作者自然而然但却真诚的情感体验，准确地说，作家将自己真实体验过的有血有肉的社会生活作为文学创作的现实客体，将自己的审美体验融入到自己的创作中，让我们在聆听故事的同时也增加了美的体验和感受，置身于另一个民族的文化风景，而霍达女士笔下也塑造了血肉丰满、栩栩如生的个性鲜明的人物群像，让我们更贴近这个民族，更加了解这个民族。
梁君璧终其一生为伊斯兰卫道，但又饱含爱与恨交织的折磨；韩子奇短暂的心灵解放后又自投罗网，跌进心灵桎梏的深渊以及懦弱与坚强的矛盾；韩天星追求自我但却又最终屈服于传统与家庭的痛苦；而新月在传统和现代之间冶炼出一曲生命的华歌，以及楚雁潮情之深痛之切的深刻。生活本身是复杂的，存在于其中的人和事也便有了复杂性，因此当我们看到穆斯林带给新月热忱与坚强的同时，也要看到坚守这份信仰的过分执拗带给她的摧残。感叹并唏嘘郁满压抑、未满双十而早亡的新月承接上代恩怨，联接同代不幸，她的存在尚代表希望，她的陨落又代表了失望和绝望，作家将自己对个人民族信仰以及民族文化的解读赋予了主人公，而她本身也不是生活的观众，将新月作为自己的思想载体和情感窗口，她将自己的喜怒哀乐均赋予新月，而新月的坚强与脆弱也完全被生活裹上了一层悲剧的外衣，而理解新月，才能真正理解生活的复杂以及人生的价值，所以这部作品本身就像一个双面镜，从中我们既看到了回族社会人群的生活现状以及在悲剧中演进的民族自信力，也让我们感受到作者透过作品无意表露的个人的骄傲与无奈。
《穆斯林的葬礼》虽无刻意渲染民族色彩，但故事发生在一个特定的民族，其实质是将回族置于中华民族这个参照系中，通过一个穆斯林的历史变迁来展现整个民族的历史沧桑，从人类生命本体的角度来剖析人的生存状态和生命状态，启迪人们去思考包括回族在内的整个中华民族的出路和未来。“没有灰尘，没有污秽，没有邪恶，没有欺骗，没有残杀，没有痛苦的世界”，这是作者霍达也是人类追求的最美好的境地，这地带有痛苦、有迷茫、有彷徨、有苦闷，但有着低潮过后陡然复苏的激昂和自怨自艾后的刚强。
作者在后记中讲到：“最高的技巧是无技巧，僅仅炫耀技巧就失去了灵魂。”这部作品就是作者情感与信仰的完美结合，她以自身创作中真实有力但又真诚动人的艺术表现力让读者感受到凄切命运中美的融动。新月之死，是祝英台之死，是缠绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣血，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。
反观现代社会，这是一个相反的时代。在整个社会拼命往前走的时候，全世界的人却都认为这个时代会往后退；当我们接触到的物质生活愈来愈丰富的时候，我们感觉到的精神生活却愈来愈窄小，在我们听说的传奇故事愈来愈多的时候，我们发现真正的爱情却愈来愈少。而《穆斯林的葬礼》无疑是对当今社会现象的巨大讽刺，在我们处于信仰危机时，有人却执拗地坚守着那份看似比生命还重要的个人追求。
《穆斯林的葬礼》中描述的回族信奉穆罕默德，虔诚祈祷，宽厚仁爱，他们流落四方却始终信奉安拉，让信仰坚守他们的心灵，这是信仰的意义和价值；而在生与死的轮回、爱与恨的流转中深受其限，痛苦不堪时，这是信仰的悲哀，“新月”违背教义而来，而又随教义而去，这就是当时宗教的信仰的盲目和偏执让其束缚人性，才导致了这场葬礼，也给了我们更多关于的思考。
《穆斯林的葬礼》向我们展示了最纯洁的梦想，最凄美的爱情、最痛楚的命运即生命的本真，同时启发读者让信仰指引生命，让信仰守护生命，不要盲目和偏执地去坚守，让信仰成为生命的守护符，与其说该作品是一部悲剧史诗，倒不如说是一曲虔诚的信仰之歌。
作者单位：
西北师范大学文学院。学号：201451010336
《穆斯林的葬礼》讲述的是一个穆斯林家族六十年的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。作者霍达女士本身就是回族，她将自己心中的信仰与同民族人的风俗习惯通过这部作品表现出来，她通过一个玉器世家几代盛衰，唱出一曲人生的咏叹。她以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵以及冷峻的文笔深情回望了穆斯林漫长而又艰难的足迹，以及在特定的时代氛围中对人生真谛的困惑和追求。
作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，或许正是由于作者自然而然但却真诚的情感体验，准确地说，作家将自己真实体验过的有血有肉的社会生活作为文学创作的现实客体，将自己的审美体验融入到自己的创作中，让我们在聆听故事的同时也增加了美的体验和感受，置身于另一个民族的文化风景，而霍达女士笔下也塑造了血肉丰满、栩栩如生的个性鲜明的人物群像，让我们更贴近这个民族，更加了解这个民族。
梁君璧终其一生为伊斯兰卫道，但又饱含爱与恨交织的折磨；韩子奇短暂的心灵解放后又自投罗网，跌进心灵桎梏的深渊以及懦弱与坚强的矛盾；韩天星追求自我但却又最终屈服于传统与家庭的痛苦；而新月在传统和现代之间冶炼出一曲生命的华歌，以及楚雁潮情之深痛之切的深刻。生活本身是复杂的，存在于其中的人和事也便有了复杂性，因此当我们看到穆斯林带给新月热忱与坚强的同时，也要看到坚守这份信仰的过分执拗带给她的摧残。感叹并唏嘘郁满压抑、未满双十而早亡的新月承接上代恩怨，联接同代不幸，她的存在尚代表希望，她的陨落又代表了失望和绝望，作家将自己对个人民族信仰以及民族文化的解读赋予了主人公，而她本身也不是生活的观众，将新月作为自己的思想载体和情感窗口，她将自己的喜怒哀乐均赋予新月，而新月的坚强与脆弱也完全被生活裹上了一层悲剧的外衣，而理解新月，才能真正理解生活的复杂以及人生的价值，所以这部作品本身就像一个双面镜，从中我们既看到了回族社会人群的生活现状以及在悲剧中演进的民族自信力，也让我们感受到作者透过作品无意表露的个人的骄傲与无奈。
《穆斯林的葬礼》虽无刻意渲染民族色彩，但故事发生在一个特定的民族，其实质是将回族置于中华民族这个参照系中，通过一个穆斯林的历史变迁来展现整个民族的历史沧桑，从人类生命本体的角度来剖析人的生存状态和生命状态，启迪人们去思考包括回族在内的整个中华民族的出路和未来。“没有灰尘，没有污秽，没有邪恶，没有欺骗，没有残杀，没有痛苦的世界”，这是作者霍达也是人类追求的最美好的境地，这地带有痛苦、有迷茫、有彷徨、有苦闷，但有着低潮过后陡然复苏的激昂和自怨自艾后的刚强。
作者在后记中讲到：“最高的技巧是无技巧，僅仅炫耀技巧就失去了灵魂。”这部作品就是作者情感与信仰的完美结合，她以自身创作中真实有力但又真诚动人的艺术表现力让读者感受到凄切命运中美的融动。新月之死，是祝英台之死，是缠绵的，又是壮烈的，不只是柔情感人而是苍天泣血，人们的心正是从这悲剧之美中得到净化。
反观现代社会，这是一个相反的时代。在整个社会拼命往前走的时候，全世界的人却都认为这个时代会往后退；当我们接触到的物质生活愈来愈丰富的时候，我们感觉到的精神生活却愈来愈窄小，在我们听说的传奇故事愈来愈多的时候，我们发现真正的爱情却愈来愈少。而《穆斯林的葬礼》无疑是对当今社会现象的巨大讽刺，在我们处于信仰危机时，有人却执拗地坚守着那份看似比生命还重要的个人追求。
《穆斯林的葬礼》中描述的回族信奉穆罕默德，虔诚祈祷，宽厚仁爱，他们流落四方却始终信奉安拉，让信仰坚守他们的心灵，这是信仰的意义和价值；而在生与死的轮回、爱与恨的流转中深受其限，痛苦不堪时，这是信仰的悲哀，“新月”违背教义而来，而又随教义而去，这就是当时宗教的信仰的盲目和偏执让其束缚人性，才导致了这场葬礼，也给了我们更多关于的思考。
《穆斯林的葬礼》向我们展示了最纯洁的梦想，最凄美的爱情、最痛楚的命运即生命的本真，同时启发读者让信仰指引生命，让信仰守护生命，不要盲目和偏执地去坚守，让信仰成为生命的守护符，与其说该作品是一部悲剧史诗，倒不如说是一曲虔诚的信仰之歌。
作者单位：
西北师范大学文学院。学号：201451010336