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养蝈蝈儿、养蛐蛐儿，包括油葫芦，讲究多极了。就是有钱人讲究，没钱人将就。咱们中国人就是食不厌精，脍不厌细。玩儿也是，怎么细致怎么来。
今天早晨啊，心里有个挺别扭的事儿。什么事儿呀？其实也没什么大事，就我养的一个蛐蛐儿，死了。
怎么叫蛐蛐儿？嗨，老百姓给起的名字，能起什么上档次、有琢磨头、有含义的？没有。他就听这个叫声起的。蛐蛐儿怎么叫啊？曲曲曲曲曲曲曲，就这么叫，哈哈，所以听这叫声起的名儿。怎么叫？那就叫蛐蛐儿吧。有好些这种东西，都是按照它的叫声起的。蛐蛐儿是典型的一个，蝈蝈儿也一样啊，蝈蝈儿怎么叫？蝈蝈蝈蝈蝈蝈，一听这么叫，叫蝈蝈儿吧。
实际上，蛐蛐儿小名叫蛐蛐儿，大名叫什么？一说您都知道，叫蟋蟀。一提起蟋蟀，可能真正玩的朋友就都知道了。蟋蟀可是咱们所养的宠物里边，可能算是比较高贵的这么一种了。它可受过皇家的礼遇。历代的帝王有很多爱玩蟋蟀的。您说这蟋蟀怎么个玩儿法啊？我觉得，就两个玩儿法。
首先就是斗，斗蟋蟀。都说蟋蟀是斗虫嘛，您说养蟋蟀，没有说一个罐里养俩、养仨，都一个罐里养一个。野外也是都在小墙洞里啊、砖头瓦块底下的小洞里边那么躲着，见着就斗，只要俩公的见一块儿就得掐，掐死为止，就那么厉害，所以都管它叫斗虫。养它也是为了斗、赌，掐蛐蛐儿，斗蟋蟀。
养蟋蟀的历史啊，从现在看来，可能一直能追溯到唐朝，唐朝就有记载了，唐太宗就养蛐蛐儿。他养蛐蛐儿可能不是为了斗，也不是为了听叫，您说唐太宗养蛐蛐儿干吗啊？他养蛐蛐儿，为了治失眠。蛐蛐儿还能治失眠？您瞧，人家就是为了治失眠嘛！据记载，唐太宗李世民呐，有严重的失眠症，睡不着觉，怎么弄都不成，就是睡不着，大半夜俩眼瞪在那儿，熬鹰。
当时呢，有一个大画家叫阎立本，给皇上出了这么一个主意，他给皇上找来两条蛐蛐儿，说您把这搁床底下，您听着它的声儿，就睡着了。
皇上说行吗，这没声儿我都睡不着，你甭说有俩蛐蛐儿这么叫唤着？阎立本说您试试。一试果不其然，睡得特别好，失眠症治愈了。
就听蛐蛐儿叫唤治失眠症，咱现在想起来也有道理。蛐蛐儿叫唤平缓，对吧？这个叫声是有规律的，又不吵人，现在叫白噪声嘛。现在咱们出来那种白噪声睡眠仪，就是拿这种声音来促进大家睡眠嘛。那时候利用自然条件，昆虫发出的这种自然的声音，也照样就把这失眠症给治了。所以从那儿以后，就落下这么一个记载，就是说唐太宗那时候就养蛐蛐儿。再往后说，养蛐蛐儿的多了。
历朝历代，都有那些个好总结的人，您像什么猫谱啊、狗谱啊、鸽子谱啊，那蟋蟀，有蟋蟀谱。那厉害，谱里边讲蛐蛐儿什么品相是好的，头应该长什么样，翅应该长什么样，身子应该什么样，上等子应该多沉，须子应该什么样，颜色什么样，那都是有讲究的。什么是上品的，什么是中品的，什么是下品的，讲得细致极了。
一直到咱们当代的大玩家，王世襄王先生，生前专门把历朝历代的蟋蟀谱，给它总结了一个叫作《中国历代蟋蟀谱集成》，出了这么一本书。现在凡是喜欢养蛐蛐儿的，都看这本书。所谓集成，就是把所有讲到蛐蛐儿的这些东西，有用的，都给集到这一本书里边了，所以大家都看这个。
不单成谱，那些文人们、雅士们，还好个总结的。北宋的文学家黄庭坚就专门为蟋蟀，为这蛐蛐儿总结了这么个五德，说叫蟋蟀五德。它能有什么大的德行呢？人总结出来了。
“鸣不失时，信也”。怎么叫鸣不失时啊？它叫的时候，这叫声绝对不错过这时间。什么时间？就是刚才咱们说立秋啊，到秋天才叫嘛，不到秋天不叫，到了秋天，这个肯定叫，叫鸣不失时。信也，这是守信用。
“遇敵必斗，勇也。”怎么叫遇敌必斗？刚才咱说了，蟋蟀是斗虫嘛，见着就掐，叫遇敌必斗。勇也，这是勇敢。
“伤重不降，忠也。”伤重不降，有的时候掐伤了，看着牙也掰了，腿也掉了，须子也折了，那也不投降，战死为止。这是忠，忠心耿耿。
“败则不鸣，知耻也。”玩蛐蛐儿的人都知道，掐蛐蛐儿的时候，这胜了，站在罐里头，得得得得，这么叫。那败的，不会叫，永远不叫。掐败了，没有叫的。叫“败则不鸣，知耻也。”我知道羞耻，我都掐败了，我瞎嚷嚷什么呢，对吧？
“寒则归宁，识时务也。”天凉了，天凉怎么办呢？归到洞穴里不叫了，忍起来了。天时到了，我自己知道，不是我该叫的时候了，这就叫识时务。
这么五德，您想，这还了得吗？这都是那些有学问的人给总结的。一直到现在，这个养蛐蛐儿，还是玩家们特别爱好的这么一件事。
这东西多上瘾？就我，我那就是纯外行玩蛐蛐儿，我也不会斗，我也不会掐，我也不会赌，我就为听叫。而且我在这类里也不算专家，每年我就是养那么几个蛐蛐儿，养几个蝈蝈儿，养几个油葫芦。一到每年秋天我都养这么几个，听听叫，然后这个过程一直能到冬天，我觉得这挺好。
怎么好呢？到了冬天了，是吧，家里支上桌子，弄个涮羊肉，火锅一支，尤其是外边再飘着雪花，这吃着涮肉，喝着小酒，旁边这个秋天的虫子一叫唤，哎呀，心旷神怡。就这种感觉，那是很多很多专门养这鸣虫的，这么一种自得其乐的方式，那种感觉太美了。
咱们现在说，为什么要养虫啊？是怎么着，这古代人就想起养虫来了，尤其是这个鸣虫、秋虫？我还真分析了分析，现在感觉养虫没什么，就是玩儿，以前还真有用。
我觉得啊，自古中国就是一个农耕文化的国家，农业国家嘛，而且以前不像现在似的有日历，手机上也有时间、月份牌，今儿星期几一看就知道。以前不介，以前没有这么方便的划分时间、季节这么个东西，那完全就靠着看天儿，都得看节气。
这个节气它没有那么明显的区分，所以农民就在大自然中找些能预示着这个节气到了的这么个标志。那么虫子的叫声，就是人家衡量这个日子到没到的一个重要的标志。今天蝈蝈儿叫了，这节气到了！今天蛐蛐儿叫了，那就是秋天了，这节气到了！该干什么干什么，所以这是个用来衡量节气、算时间的一个标志。我是这么认为啊！以前人们养这个就能够区分节气，为了方便。
现在人养的就少。没事年轻人谁养虫子啊？没事兜里揣个蝈蝈儿，揣个油葫芦，小年轻也不好看。
第一个，现在都讲究瘦啊、穿着漂亮啊、贴身啊合体啊，再合体的衣服，揣一蝈蝈儿葫芦，这儿鼓一块它也难看。现在年轻人都要美，人家就不弄这个。这是我觉得现在不养的原因之一。
再有一个，就是咱们说，信息量大了。我没事上歌厅多好，我出去唱会儿歌、上上网、玩玩游戏，朋友一块约约喝喝酒，干点什么不行，我非养一虫干吗？
关键信息量大，周边的城市也嘈杂，所以犯不上再靠养它来找乐。您说古人养？古人养确实是，第一没有这么大信息量;第二，宽袍大袖的它也好掖;第三呢，我觉得这是最关键的一点，古人啊，心静。当然了，心静也跟信息量小有关系，但是确实古人心静，他能够沉得下来，踏踏实实地琢磨一件事儿。而且呢，就这种小虫子，揣到怀里一叫，真是叫给自己听的！这种揣在上衣口袋里左右的，心脏部位，揣在这儿，虫子适宜的温度正好是人的体温;揣在这儿，叫声不大，自己叫唤给自己听。在一个安静的环境下，自己听着这种声音，它是跟自身心灵的一种沟通。我觉得这是养虫人追求的最终目的。
我刚才说那个——解决人的寂寞，跟人的心灵有这么一个小小的、温暖的沟通，我觉得这是最大的追求。所以呢，现在我还想劝劝各位年轻朋友，真的如果您没事的时候，到了秋天冬天，也很方便，市场上就有卖的，花不了多少钱，买两条蛐蛐儿、油葫芦或者是蝈蝈儿，搁在家里边，您稍微地体验一下，没准就能找着了这么一种心灵之际的感觉。
今天早晨啊，心里有个挺别扭的事儿。什么事儿呀？其实也没什么大事，就我养的一个蛐蛐儿，死了。
怎么叫蛐蛐儿？嗨，老百姓给起的名字，能起什么上档次、有琢磨头、有含义的？没有。他就听这个叫声起的。蛐蛐儿怎么叫啊？曲曲曲曲曲曲曲，就这么叫，哈哈，所以听这叫声起的名儿。怎么叫？那就叫蛐蛐儿吧。有好些这种东西，都是按照它的叫声起的。蛐蛐儿是典型的一个，蝈蝈儿也一样啊，蝈蝈儿怎么叫？蝈蝈蝈蝈蝈蝈，一听这么叫，叫蝈蝈儿吧。
实际上，蛐蛐儿小名叫蛐蛐儿，大名叫什么？一说您都知道，叫蟋蟀。一提起蟋蟀，可能真正玩的朋友就都知道了。蟋蟀可是咱们所养的宠物里边，可能算是比较高贵的这么一种了。它可受过皇家的礼遇。历代的帝王有很多爱玩蟋蟀的。您说这蟋蟀怎么个玩儿法啊？我觉得，就两个玩儿法。
首先就是斗，斗蟋蟀。都说蟋蟀是斗虫嘛，您说养蟋蟀，没有说一个罐里养俩、养仨，都一个罐里养一个。野外也是都在小墙洞里啊、砖头瓦块底下的小洞里边那么躲着，见着就斗，只要俩公的见一块儿就得掐，掐死为止，就那么厉害，所以都管它叫斗虫。养它也是为了斗、赌，掐蛐蛐儿，斗蟋蟀。
养蟋蟀的历史啊，从现在看来，可能一直能追溯到唐朝，唐朝就有记载了，唐太宗就养蛐蛐儿。他养蛐蛐儿可能不是为了斗，也不是为了听叫，您说唐太宗养蛐蛐儿干吗啊？他养蛐蛐儿，为了治失眠。蛐蛐儿还能治失眠？您瞧，人家就是为了治失眠嘛！据记载，唐太宗李世民呐，有严重的失眠症，睡不着觉，怎么弄都不成，就是睡不着，大半夜俩眼瞪在那儿，熬鹰。
当时呢，有一个大画家叫阎立本，给皇上出了这么一个主意，他给皇上找来两条蛐蛐儿，说您把这搁床底下，您听着它的声儿，就睡着了。
皇上说行吗，这没声儿我都睡不着，你甭说有俩蛐蛐儿这么叫唤着？阎立本说您试试。一试果不其然，睡得特别好，失眠症治愈了。
就听蛐蛐儿叫唤治失眠症，咱现在想起来也有道理。蛐蛐儿叫唤平缓，对吧？这个叫声是有规律的，又不吵人，现在叫白噪声嘛。现在咱们出来那种白噪声睡眠仪，就是拿这种声音来促进大家睡眠嘛。那时候利用自然条件，昆虫发出的这种自然的声音，也照样就把这失眠症给治了。所以从那儿以后，就落下这么一个记载，就是说唐太宗那时候就养蛐蛐儿。再往后说，养蛐蛐儿的多了。
历朝历代，都有那些个好总结的人，您像什么猫谱啊、狗谱啊、鸽子谱啊，那蟋蟀，有蟋蟀谱。那厉害，谱里边讲蛐蛐儿什么品相是好的，头应该长什么样，翅应该长什么样，身子应该什么样，上等子应该多沉，须子应该什么样，颜色什么样，那都是有讲究的。什么是上品的，什么是中品的，什么是下品的，讲得细致极了。
一直到咱们当代的大玩家，王世襄王先生，生前专门把历朝历代的蟋蟀谱，给它总结了一个叫作《中国历代蟋蟀谱集成》，出了这么一本书。现在凡是喜欢养蛐蛐儿的，都看这本书。所谓集成，就是把所有讲到蛐蛐儿的这些东西，有用的，都给集到这一本书里边了，所以大家都看这个。
不单成谱，那些文人们、雅士们，还好个总结的。北宋的文学家黄庭坚就专门为蟋蟀，为这蛐蛐儿总结了这么个五德，说叫蟋蟀五德。它能有什么大的德行呢？人总结出来了。
“鸣不失时，信也”。怎么叫鸣不失时啊？它叫的时候，这叫声绝对不错过这时间。什么时间？就是刚才咱们说立秋啊，到秋天才叫嘛，不到秋天不叫，到了秋天，这个肯定叫，叫鸣不失时。信也，这是守信用。
“遇敵必斗，勇也。”怎么叫遇敌必斗？刚才咱说了，蟋蟀是斗虫嘛，见着就掐，叫遇敌必斗。勇也，这是勇敢。
“伤重不降，忠也。”伤重不降，有的时候掐伤了，看着牙也掰了，腿也掉了，须子也折了，那也不投降，战死为止。这是忠，忠心耿耿。
“败则不鸣，知耻也。”玩蛐蛐儿的人都知道，掐蛐蛐儿的时候，这胜了，站在罐里头，得得得得，这么叫。那败的，不会叫，永远不叫。掐败了，没有叫的。叫“败则不鸣，知耻也。”我知道羞耻，我都掐败了，我瞎嚷嚷什么呢，对吧？
“寒则归宁，识时务也。”天凉了，天凉怎么办呢？归到洞穴里不叫了，忍起来了。天时到了，我自己知道，不是我该叫的时候了，这就叫识时务。
这么五德，您想，这还了得吗？这都是那些有学问的人给总结的。一直到现在，这个养蛐蛐儿，还是玩家们特别爱好的这么一件事。
这东西多上瘾？就我，我那就是纯外行玩蛐蛐儿，我也不会斗，我也不会掐，我也不会赌，我就为听叫。而且我在这类里也不算专家，每年我就是养那么几个蛐蛐儿，养几个蝈蝈儿，养几个油葫芦。一到每年秋天我都养这么几个，听听叫，然后这个过程一直能到冬天，我觉得这挺好。
怎么好呢？到了冬天了，是吧，家里支上桌子，弄个涮羊肉，火锅一支，尤其是外边再飘着雪花，这吃着涮肉，喝着小酒，旁边这个秋天的虫子一叫唤，哎呀，心旷神怡。就这种感觉，那是很多很多专门养这鸣虫的，这么一种自得其乐的方式，那种感觉太美了。
咱们现在说，为什么要养虫啊？是怎么着，这古代人就想起养虫来了，尤其是这个鸣虫、秋虫？我还真分析了分析，现在感觉养虫没什么，就是玩儿，以前还真有用。
我觉得啊，自古中国就是一个农耕文化的国家，农业国家嘛，而且以前不像现在似的有日历，手机上也有时间、月份牌，今儿星期几一看就知道。以前不介，以前没有这么方便的划分时间、季节这么个东西，那完全就靠着看天儿，都得看节气。
这个节气它没有那么明显的区分，所以农民就在大自然中找些能预示着这个节气到了的这么个标志。那么虫子的叫声，就是人家衡量这个日子到没到的一个重要的标志。今天蝈蝈儿叫了，这节气到了！今天蛐蛐儿叫了，那就是秋天了，这节气到了！该干什么干什么，所以这是个用来衡量节气、算时间的一个标志。我是这么认为啊！以前人们养这个就能够区分节气，为了方便。
现在人养的就少。没事年轻人谁养虫子啊？没事兜里揣个蝈蝈儿，揣个油葫芦，小年轻也不好看。
第一个，现在都讲究瘦啊、穿着漂亮啊、贴身啊合体啊，再合体的衣服，揣一蝈蝈儿葫芦，这儿鼓一块它也难看。现在年轻人都要美，人家就不弄这个。这是我觉得现在不养的原因之一。
再有一个，就是咱们说，信息量大了。我没事上歌厅多好，我出去唱会儿歌、上上网、玩玩游戏，朋友一块约约喝喝酒，干点什么不行，我非养一虫干吗？
关键信息量大，周边的城市也嘈杂，所以犯不上再靠养它来找乐。您说古人养？古人养确实是，第一没有这么大信息量;第二，宽袍大袖的它也好掖;第三呢，我觉得这是最关键的一点，古人啊，心静。当然了，心静也跟信息量小有关系，但是确实古人心静，他能够沉得下来，踏踏实实地琢磨一件事儿。而且呢，就这种小虫子，揣到怀里一叫，真是叫给自己听的！这种揣在上衣口袋里左右的，心脏部位，揣在这儿，虫子适宜的温度正好是人的体温;揣在这儿，叫声不大，自己叫唤给自己听。在一个安静的环境下，自己听着这种声音，它是跟自身心灵的一种沟通。我觉得这是养虫人追求的最终目的。
我刚才说那个——解决人的寂寞，跟人的心灵有这么一个小小的、温暖的沟通，我觉得这是最大的追求。所以呢，现在我还想劝劝各位年轻朋友，真的如果您没事的时候，到了秋天冬天，也很方便，市场上就有卖的，花不了多少钱，买两条蛐蛐儿、油葫芦或者是蝈蝈儿，搁在家里边，您稍微地体验一下，没准就能找着了这么一种心灵之际的感觉。