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[摘要]司马迁作为汉代儒学大家的代表人物 儒家思想“倡导礼乐制度”一直贯穿于其著作始终。在《史记》中 我们可以清楚地看到这位中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家所宣扬的精神—— “以人为本”。 本文主要从汉代政治、经济、文化历史大背景出发 结合司马迁的著作《史记》 探究司马迁音乐思想中隐含的 “以人为本”的思想基点 并探析其意义。
[关键词]司马迁；以人为本
司马迁（公元前145年-公元前86年） 字子长 西汉夏阳（今陕西韩城南）人 中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家 被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际 通古今之变 成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》） 被公认为是中国史书的典范。该书记载了从上古传说中的黄帝时期 到汉武帝元狩元年 长达3000多年的历史 是“二十五史”之首 被鲁迅誉为“史家之绝唱 无韵之离骚”。
[1]一、司马迁的作品《史记》
公元前91年（征和二年） 《史记》全书完成。全书130篇 50余万字 包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书 对后世的影响极为巨大 被称为“实录、信史” 列为前“四史”之首 与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。梁启超先生更是称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。
三、司马迁音乐思想中的“以人为本”
《史记》中 司马迁痛恨什么、歌颂什么、同情什么、反对什么 态度是十分明朗的。他痛恨封建制度的残暴 歌颂人民的奋勇反抗 同情人民所受的痛苦。比如 陈胜、吴广组织的我国历史上第一次农民起义 司马迁是歌颂的 他把起义之事迹列入“世家” 将陈胜比作汤、武 肯定他推翻秦残暴统治的历史功绩。又如 他把项羽的事迹列入“本纪” 描写项羽的英雄气概与狡诈的刘邦作鲜明的对比 而且不因项羽失败而抹煞他的历史地位。除此之外 司马迁还称赞了为国捐躯的刺客 称赞他敢于和暴力对抗。相反 对于汉武帝的封建专制统治 司马迁则毫不留情地予以揭露。揭露汉武帝的残暴虚伪 奢侈纵欲。这些都鲜明地反映了司马迁思想中对于“人”的重视与肯定。
《太史公序传》云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁 有能绍明世 正易传 继春秋 本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”司马迁自述写《史记》的宗旨就是为了嗣孔子 继《春秋》 本之于《诗》《书》《礼》《乐》。由此可知 《史记》涵盖了儒家的丰富礼乐思想体系。
关于礼乐 司马迁认为：“礼乐损益 律历改易 兵权山川鬼神 天人之际 承敝通变 作八书。” “海内人道益深 其德益至 所乐者益异。满而不损则溢 盈而不持则倾。凡作乐者 所以节乐。君子以谦退为礼 以损减为乐 乐其如此也。以为州异国殊 情习不同 故博采风俗 协比声律 以补短移化 助流政教。天子躬于明堂临观 而万民咸荡涤邪秽 斟酌饱满 以饰厥性。故云雅颂之音理而民正 嘄噭之声兴而士奋 郑韂之曲动而心淫。及其调和谐合 鸟兽尽感 而况怀五常 含好恶 自然之势也？”司马迁把礼视为是主宰万物使天下大齐的一种工具 有“治定功成 礼乐乃兴”功效。因此 司马迁把礼看做是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁把礼列为八书之首 把乐列于八书第二 这充分地反映了他对封建的社会等级、秩序重要性的认识。只有美德之礼 才可以使王道而经纪人伦 而礼的核心是“治” ；乐的核心则是“和” 。
在《礼书第一》中 司马迁指出：“故礼者养也。稻粱五味 所以养口也；椒兰芬茝 所以养鼻也；钟鼓管弦 所以养耳也；刻镂文章 所以养目也；疏房床笫几席 所以养体也：故礼者养也。”礼有节制人的欲望的作用 可以引导、规范人的思想及行为 从而引导完善人性。当有限的物质而无法满足无限的需求时 礼就可以发挥其有效作用 用礼来克制自己的欲望 这就是孔夫子所说“克已复礼为仁”的思想之所在。“食飨之礼 非极味也。清庙之瑟 朱弦而疏越 一倡而三叹 有遗音者矣。大飨之礼 尚玄酒而俎腥鱼 大羹不和 有遗味者矣。是故先王之制礼乐也 非以极口腹耳目之欲也 将以教民平好恶而反人道之正也。” “是故先王制礼乐 人为之节：衰麻哭泣 所以节丧纪也；钟鼓干戚 所以和安乐也；婚姻冠笄 所以别男女也；射乡食飨 所以正交接也。”“先王制礼作乐 本是教训浇民 平于好恶之理 故去恶归善 不为口腹耳目之欲 令反归人之正道也。”由上引文献可知 先王制定礼仪制度 就是为了让人的欲求 尽可能得到满足 使人们不被外物所役使 调节并保持物与人欲之间的最佳平衡点 尽量避免由人的争斗而引起的社会矛盾 从而使天下万物和谐。
作为儒家学派的传承者 司马迁在关于礼的起源问题上接受的主要是荀子的理论。司马迁肯定了人的本性 承认了欲望的客观存在 体现了他的以人为本思想。他明确指出“礼由人起” 认为“人生有欲 欲而不得则不能无忿 忿而无度量则争 争则乱。”于是“先王恶其乱 故制礼义以养人之欲 给人之求 使欲不穷于物 物不屈于欲 二者相待而长” 人的欲望导致了无休止欲的纷争 而这种纷争久之 必定会引
起社会的动乱 究其原因“礼之所起也”。因此 透过《史记》 我们可以明确看到司马迁所力图强调的儒家礼乐思想中“以人为本”的主题。
参 考 文 献
[1]（汉）司马迁撰 （宋）裴骃集解 （唐）司马贞索隐 （唐）张守节正义.史记（上、中、下）[M].北京：中华书局 2005.
[2]（汉）班固撰 （唐）颜师古注.汉书[M].北京：中华书局 2005.
[3]（清）赵翼著 王树民校正. 廿二史札记[M].北京：中华书局 2005.
[4]余敦康.中国古代佚名哲学名著评述[M].济南：齐鲁出版社 1994.
[5]葛剑雄.西汉人口地理[M].北京：人民出版社 1986.
[6]陈四海.中国古代音乐史[M].北京：人民出版社 2004.
[7]李长之.司马迁之人格与风格[M].天津：天津人民出版社 2007.
[8]杜洪泉.中国古代音乐美学概论[M].北京：大众文艺出版社 2005.
[9]陈四海.中国古代音乐思想[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司 2010.
[10]陈四海.思无邪——中国文人音乐思想研究[M].北京：东方出版社 2002.
[关键词]司马迁；以人为本
司马迁（公元前145年-公元前86年） 字子长 西汉夏阳（今陕西韩城南）人 中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家 被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际 通古今之变 成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》） 被公认为是中国史书的典范。该书记载了从上古传说中的黄帝时期 到汉武帝元狩元年 长达3000多年的历史 是“二十五史”之首 被鲁迅誉为“史家之绝唱 无韵之离骚”。
[1]一、司马迁的作品《史记》
公元前91年（征和二年） 《史记》全书完成。全书130篇 50余万字 包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书 对后世的影响极为巨大 被称为“实录、信史” 列为前“四史”之首 与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。梁启超先生更是称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。
三、司马迁音乐思想中的“以人为本”
《史记》中 司马迁痛恨什么、歌颂什么、同情什么、反对什么 态度是十分明朗的。他痛恨封建制度的残暴 歌颂人民的奋勇反抗 同情人民所受的痛苦。比如 陈胜、吴广组织的我国历史上第一次农民起义 司马迁是歌颂的 他把起义之事迹列入“世家” 将陈胜比作汤、武 肯定他推翻秦残暴统治的历史功绩。又如 他把项羽的事迹列入“本纪” 描写项羽的英雄气概与狡诈的刘邦作鲜明的对比 而且不因项羽失败而抹煞他的历史地位。除此之外 司马迁还称赞了为国捐躯的刺客 称赞他敢于和暴力对抗。相反 对于汉武帝的封建专制统治 司马迁则毫不留情地予以揭露。揭露汉武帝的残暴虚伪 奢侈纵欲。这些都鲜明地反映了司马迁思想中对于“人”的重视与肯定。
《太史公序传》云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁 有能绍明世 正易传 继春秋 本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”司马迁自述写《史记》的宗旨就是为了嗣孔子 继《春秋》 本之于《诗》《书》《礼》《乐》。由此可知 《史记》涵盖了儒家的丰富礼乐思想体系。
关于礼乐 司马迁认为：“礼乐损益 律历改易 兵权山川鬼神 天人之际 承敝通变 作八书。” “海内人道益深 其德益至 所乐者益异。满而不损则溢 盈而不持则倾。凡作乐者 所以节乐。君子以谦退为礼 以损减为乐 乐其如此也。以为州异国殊 情习不同 故博采风俗 协比声律 以补短移化 助流政教。天子躬于明堂临观 而万民咸荡涤邪秽 斟酌饱满 以饰厥性。故云雅颂之音理而民正 嘄噭之声兴而士奋 郑韂之曲动而心淫。及其调和谐合 鸟兽尽感 而况怀五常 含好恶 自然之势也？”司马迁把礼视为是主宰万物使天下大齐的一种工具 有“治定功成 礼乐乃兴”功效。因此 司马迁把礼看做是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁把礼列为八书之首 把乐列于八书第二 这充分地反映了他对封建的社会等级、秩序重要性的认识。只有美德之礼 才可以使王道而经纪人伦 而礼的核心是“治” ；乐的核心则是“和” 。
在《礼书第一》中 司马迁指出：“故礼者养也。稻粱五味 所以养口也；椒兰芬茝 所以养鼻也；钟鼓管弦 所以养耳也；刻镂文章 所以养目也；疏房床笫几席 所以养体也：故礼者养也。”礼有节制人的欲望的作用 可以引导、规范人的思想及行为 从而引导完善人性。当有限的物质而无法满足无限的需求时 礼就可以发挥其有效作用 用礼来克制自己的欲望 这就是孔夫子所说“克已复礼为仁”的思想之所在。“食飨之礼 非极味也。清庙之瑟 朱弦而疏越 一倡而三叹 有遗音者矣。大飨之礼 尚玄酒而俎腥鱼 大羹不和 有遗味者矣。是故先王之制礼乐也 非以极口腹耳目之欲也 将以教民平好恶而反人道之正也。” “是故先王制礼乐 人为之节：衰麻哭泣 所以节丧纪也；钟鼓干戚 所以和安乐也；婚姻冠笄 所以别男女也；射乡食飨 所以正交接也。”“先王制礼作乐 本是教训浇民 平于好恶之理 故去恶归善 不为口腹耳目之欲 令反归人之正道也。”由上引文献可知 先王制定礼仪制度 就是为了让人的欲求 尽可能得到满足 使人们不被外物所役使 调节并保持物与人欲之间的最佳平衡点 尽量避免由人的争斗而引起的社会矛盾 从而使天下万物和谐。
作为儒家学派的传承者 司马迁在关于礼的起源问题上接受的主要是荀子的理论。司马迁肯定了人的本性 承认了欲望的客观存在 体现了他的以人为本思想。他明确指出“礼由人起” 认为“人生有欲 欲而不得则不能无忿 忿而无度量则争 争则乱。”于是“先王恶其乱 故制礼义以养人之欲 给人之求 使欲不穷于物 物不屈于欲 二者相待而长” 人的欲望导致了无休止欲的纷争 而这种纷争久之 必定会引
起社会的动乱 究其原因“礼之所起也”。因此 透过《史记》 我们可以明确看到司马迁所力图强调的儒家礼乐思想中“以人为本”的主题。
参 考 文 献
[1]（汉）司马迁撰 （宋）裴骃集解 （唐）司马贞索隐 （唐）张守节正义.史记（上、中、下）[M].北京：中华书局 2005.
[2]（汉）班固撰 （唐）颜师古注.汉书[M].北京：中华书局 2005.
[3]（清）赵翼著 王树民校正. 廿二史札记[M].北京：中华书局 2005.
[4]余敦康.中国古代佚名哲学名著评述[M].济南：齐鲁出版社 1994.
[5]葛剑雄.西汉人口地理[M].北京：人民出版社 1986.
[6]陈四海.中国古代音乐史[M].北京：人民出版社 2004.
[7]李长之.司马迁之人格与风格[M].天津：天津人民出版社 2007.
[8]杜洪泉.中国古代音乐美学概论[M].北京：大众文艺出版社 2005.
[9]陈四海.中国古代音乐思想[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司 2010.
[10]陈四海.思无邪——中国文人音乐思想研究[M].北京：东方出版社 2002.