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[摘要]内蒙古自治区镶黄旗在历史上曾为清朝的皇家牧场。被誉为“中国民间文化之乡” 。本文将以当地音乐文化中“阿斯尔”作为田野调查对象，通过对当地乌兰牧骑、阿斯尔艺人的采访、资料的搜集，以视觉表达式的形式来揭示镶黄旗阿斯尔典型曲调中同宗不同类即“母体、变体”现象。
[关键词]乌兰牧骑；镶黄旗阿斯尔；阿斯尔；母体、变体
中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）02-0052-02
内蒙古自治区镶黄旗位于内蒙古自治区中部，历史上隶属于察哈尔部落。是传统畜牧业草原距离首都最近的一个地区。因当地享有“中国阿斯尔音乐之乡”的殊荣，因此“阿斯尔”便成为当地音乐文化的重要代表。
阿斯尔田野访谈：
【阿斯尔访谈一】被采访人——镶黄旗文化局书记：新巴特尔（33岁）
过去，察哈尔蒙古族除将城门上建的城楼叫“阿斯尔达阁图
意为楼阁。”，还把庙宇、大帐房也习惯称为“阿斯尔”， 因此将坐在这些楼阁建筑里演奏的乐曲也称为“阿斯尔”或“阿斯尔达纳”。之后“阿斯尔”便成为内蒙古锡林郭勒察哈尔察哈尔地区的一种器乐合奏曲的统称，属于蒙古族宫廷音乐范畴。原察哈尔，都有自己的“阿斯尔”，但是相互间在风格上有所不同，音调结构方面有所区别。在镶黄旗，常听到的阿斯尔有《阿都沁阿斯尔》、 《正镶白旗阿斯尔》、《明安阿斯尔》、《商都阿斯尔》、《太仆寺旗阿斯尔》几首。
【阿斯尔访谈二】镶黄旗乌兰牧骑队长——伊拉图（独唱演员，多次受电视台邀请参与内蒙古各大型文艺演出。）
因阿斯尔乐曲大多数刻画了察哈尔人的性格气质，反映了当地的民俗生活，固也拥有较为广泛种类。田野调查中笔者发现，镶黄旗当地部分种类的阿斯尔乐曲曲调风格可属“母体-变体
杨玉成在《长调民歌腔词句式关系与旋律结构的三种旋律类型的组合规律》、《科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》中有关此概念的相关论述。模式
模式（Pattern）是一种所归结出的固定的理论形式，是解决某一类问题的方法论。”。即，以某一首阿斯尔为固定曲调，其他多首在此曲调上作以变化发展，形成一段新的乐曲，形成后的新阿斯尔多以地名、描述内容、风格作以乐曲名，模式为：××阿斯尔。
通过镶黄旗当地文化馆留存音像、演出记录、文字资料整理，笔者发现当地几首相关阿斯尔均以《阿都沁阿斯尔》与《固勒查干阿斯尔》两首乐曲为母体，通过变奏、移调等手段所产生的变体阿斯尔乐曲较多。如当地《查干阿斯尔》、《索洛盖阿斯尔》、《尤德贝阿斯尔》三首乐曲就均由《阿都沁阿斯尔》变化而来；《太仆寺左旗阿斯尔》、《太仆寺右旗阿斯尔》、《明安阿斯尔》则是《古勒查干阿斯尔》变化而来。根据被采访者口述，笔者记录了当地演奏居多的“母体”阿斯尔、典型的变体阿斯尔、互为变体阿斯尔的乐曲片段：
上文变体《阿都沁阿斯尔》2，是在母体阿斯尔的基础上作以调式调性、节奏、音型、音值上的变化，甚至出现典型的音区模进，抑或在某小节加以小范围的旋律变化，但整个乐曲的风格尚未发生大的改变。同样，两首太仆寺阿斯尔旋律相近，只是因为乐曲发源地的地域位置不同（左旗、右旗），所以对原曲有了类似于同地区方言语音或某特定称谓相区别的变化，但曲风、曲貌没有大的改变。以上阿斯尔乐曲曲调欢快而优美，展示了镶黄旗蒙古族宫廷宴乐的华丽和雅俗共赏的特征。
[参 考 文 献]
[1]内蒙古镶黄旗志编委.镶黄旗旗志》[G].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1999.
[2]张弓长，王海金.“草原轻骑兵”奇葩绽放[J].锡林郭勒期刊，2010.
[3]庆歌乐.蒙古族器乐曲曲牌《阿都沁·阿斯尔》探析[J].内蒙古师范大学学报，2010（02）.
[4]苗幼青.浅谈蒙古族民间器乐曲阿斯尔[J].内蒙古师范大学艺术学院学报，2009（02）.
[5]高·青格勒图，达·布贺朝鲁译.蒙古族器乐套曲——《阿斯尔》探[J].内蒙古艺术学院学报，1991.
（责任编辑：崔晓光）
[关键词]乌兰牧骑；镶黄旗阿斯尔；阿斯尔；母体、变体
中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）02-0052-02
内蒙古自治区镶黄旗位于内蒙古自治区中部，历史上隶属于察哈尔部落。是传统畜牧业草原距离首都最近的一个地区。因当地享有“中国阿斯尔音乐之乡”的殊荣，因此“阿斯尔”便成为当地音乐文化的重要代表。
阿斯尔田野访谈：
【阿斯尔访谈一】被采访人——镶黄旗文化局书记：新巴特尔（33岁）
过去，察哈尔蒙古族除将城门上建的城楼叫“阿斯尔达阁图
意为楼阁。”，还把庙宇、大帐房也习惯称为“阿斯尔”， 因此将坐在这些楼阁建筑里演奏的乐曲也称为“阿斯尔”或“阿斯尔达纳”。之后“阿斯尔”便成为内蒙古锡林郭勒察哈尔察哈尔地区的一种器乐合奏曲的统称，属于蒙古族宫廷音乐范畴。原察哈尔，都有自己的“阿斯尔”，但是相互间在风格上有所不同，音调结构方面有所区别。在镶黄旗，常听到的阿斯尔有《阿都沁阿斯尔》、 《正镶白旗阿斯尔》、《明安阿斯尔》、《商都阿斯尔》、《太仆寺旗阿斯尔》几首。
【阿斯尔访谈二】镶黄旗乌兰牧骑队长——伊拉图（独唱演员，多次受电视台邀请参与内蒙古各大型文艺演出。）
因阿斯尔乐曲大多数刻画了察哈尔人的性格气质，反映了当地的民俗生活，固也拥有较为广泛种类。田野调查中笔者发现，镶黄旗当地部分种类的阿斯尔乐曲曲调风格可属“母体-变体
杨玉成在《长调民歌腔词句式关系与旋律结构的三种旋律类型的组合规律》、《科尔沁地方传统中的说唱艺人及其音乐》中有关此概念的相关论述。模式
模式（Pattern）是一种所归结出的固定的理论形式，是解决某一类问题的方法论。”。即，以某一首阿斯尔为固定曲调，其他多首在此曲调上作以变化发展，形成一段新的乐曲，形成后的新阿斯尔多以地名、描述内容、风格作以乐曲名，模式为：××阿斯尔。
通过镶黄旗当地文化馆留存音像、演出记录、文字资料整理，笔者发现当地几首相关阿斯尔均以《阿都沁阿斯尔》与《固勒查干阿斯尔》两首乐曲为母体，通过变奏、移调等手段所产生的变体阿斯尔乐曲较多。如当地《查干阿斯尔》、《索洛盖阿斯尔》、《尤德贝阿斯尔》三首乐曲就均由《阿都沁阿斯尔》变化而来；《太仆寺左旗阿斯尔》、《太仆寺右旗阿斯尔》、《明安阿斯尔》则是《古勒查干阿斯尔》变化而来。根据被采访者口述，笔者记录了当地演奏居多的“母体”阿斯尔、典型的变体阿斯尔、互为变体阿斯尔的乐曲片段：
上文变体《阿都沁阿斯尔》2，是在母体阿斯尔的基础上作以调式调性、节奏、音型、音值上的变化，甚至出现典型的音区模进，抑或在某小节加以小范围的旋律变化，但整个乐曲的风格尚未发生大的改变。同样，两首太仆寺阿斯尔旋律相近，只是因为乐曲发源地的地域位置不同（左旗、右旗），所以对原曲有了类似于同地区方言语音或某特定称谓相区别的变化，但曲风、曲貌没有大的改变。以上阿斯尔乐曲曲调欢快而优美，展示了镶黄旗蒙古族宫廷宴乐的华丽和雅俗共赏的特征。
[参 考 文 献]
[1]内蒙古镶黄旗志编委.镶黄旗旗志》[G].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1999.
[2]张弓长，王海金.“草原轻骑兵”奇葩绽放[J].锡林郭勒期刊，2010.
[3]庆歌乐.蒙古族器乐曲曲牌《阿都沁·阿斯尔》探析[J].内蒙古师范大学学报，2010（02）.
[4]苗幼青.浅谈蒙古族民间器乐曲阿斯尔[J].内蒙古师范大学艺术学院学报，2009（02）.
[5]高·青格勒图，达·布贺朝鲁译.蒙古族器乐套曲——《阿斯尔》探[J].内蒙古艺术学院学报，1991.
（责任编辑：崔晓光）