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不同于佛教传入中国的清晰路线和脉络，道教的传播线路显得扑朔迷离，让人莫衷一是。然而再读道家、道教的史籍，再访鹤鸣山的道家仙骨，探寻终南山深处的空谷幽兰，不禁发现，秦蜀的道观宫宇间竟然隐藏着道教传播的文化秘语。
楼观台 老子行走的秘径 楼观台位于陕西省西安市周至县东南终南山北麓，是世界公认的道教祖庭，号称“天下第一福地”，其起源可追溯至晋代。
从位置上看，楼观台位于终南山北麓中部。终南山，古称“中南”，取意“居地络阴阳之中，在都之南”。如此看来，楼观台就为“阴阳之中”之中了。从地形上看，楼观台南依秦岭，地势起伏明显，远观如重重楼台相叠；北对蜿蜒西去的渭河，惹得大文豪苏轼也吟诵“此台一览秦川小，不待传经意已空”。从布局上看，楼观台由东元始台、中道德台、西灵宝台3部分组成，暗合道教“三清”观念。现今，东元始台、中道德台中的说经台、老子祠、唐宗圣宫遗址等景观盛名在外，成为游客留连所在；而位置相对较偏的西灵宝台则显得人迹罕至。西灵宝台不仅有吾老洞（老子陵）等遗址，也是传说中老子羽化成仙的地方。
吾老洞千百年来隐藏的秘密是什么呢？关于此洞，当地民间认为其直通四川成都的青羊宫。传说并非空穴来风，因为汉代扬雄在《蜀王本纪》中就有“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”的记载。
传说也罢，记载也行，一条清晰的自关中至成都的道教秘径隐隐现形。一个更大的疑问接踵而至，为什么老子要西南而行？很明显当时中华文化的核心和政治权力的中心均重合在咸阳、长安、洛阳一线；要获得自己学说影响的最大化，北向的效果明显大于南向。要理清这个头绪，我们就得追随尹喜的脚步前往青羊肆走一遭。
鹤鸣山 鹤舞祥瑞与道教源头 鹤鸣山地处成都平原西侧，古称鹄鸣山。这里松柏翠绿，鹤舞祥瑞，风光旖旎，自古就是仙家聚集的地方。宋代祝穆在《方舆胜览》中说这里“绝壁千寻”，是“张道陵等仙之所，当有白鹤游其上”。依照《老子想尔注》记载，老子的确来过这里，他从天而降，并授予来此修道的一位外乡人经书秘诀，雌雄宝剑，打印一枚，观衣、方裙、竹屐各一，以助他修道成功，这就是道教的创始人——张陵张天师。
张陵7岁时便能通读《道德经》，后因谙熟天文、地理、医药、方术等本领而受到皇家的重视。一心修道的张陵却特意避开京都近郊的俗务嘈杂，毅然离开都城洛阳。自此张陵云游名山大川，一路追随老子的足迹来到成都，拜祭过青羊宫之后开始游历成都平原，最终选择在鹤鸣山修道。
鹤鸣山的地理位置优越，贴近“巫风甚浓”的少数民族地区；且面对成都平原，辐射众多的人口；其“绝壁千寻”的自然环境又为问道修持提供了相对独立的空间，达到了“宫观以示教，山水以远俗”的理想状态。
道教祖庭的影响及修养身性理想之地的强大吸引，使得随后的杜光庭、陈抟、陆游、张三丰、杨升庵等都纷至沓来，修行于此。鹤鸣山也在清静中吐故纳新，在盛名下虚怀若谷。道教也正是在这个地方诞生、发展、壮大，后传播到汉中、关中、江南乃至全中国。
道观传说中隐藏于秦蜀间的线路与实际道教传播线路的偏差，正好反映了老子从人到神的转化和道家向道教过渡的需要。而“大道无形”，随着历史的发展和时光的流逝，那些曾经清晰的“道”之道早已隐匿在名山大川之间，早已没迹于宫宇道观之前，留下的只有千年传承下来的“道”的精神和对人们的心灵滋养。
楼观台 老子行走的秘径 楼观台位于陕西省西安市周至县东南终南山北麓，是世界公认的道教祖庭，号称“天下第一福地”，其起源可追溯至晋代。
从位置上看，楼观台位于终南山北麓中部。终南山，古称“中南”，取意“居地络阴阳之中，在都之南”。如此看来，楼观台就为“阴阳之中”之中了。从地形上看，楼观台南依秦岭，地势起伏明显，远观如重重楼台相叠；北对蜿蜒西去的渭河，惹得大文豪苏轼也吟诵“此台一览秦川小，不待传经意已空”。从布局上看，楼观台由东元始台、中道德台、西灵宝台3部分组成，暗合道教“三清”观念。现今，东元始台、中道德台中的说经台、老子祠、唐宗圣宫遗址等景观盛名在外，成为游客留连所在；而位置相对较偏的西灵宝台则显得人迹罕至。西灵宝台不仅有吾老洞（老子陵）等遗址，也是传说中老子羽化成仙的地方。
吾老洞千百年来隐藏的秘密是什么呢？关于此洞，当地民间认为其直通四川成都的青羊宫。传说并非空穴来风，因为汉代扬雄在《蜀王本纪》中就有“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”的记载。
传说也罢，记载也行，一条清晰的自关中至成都的道教秘径隐隐现形。一个更大的疑问接踵而至，为什么老子要西南而行？很明显当时中华文化的核心和政治权力的中心均重合在咸阳、长安、洛阳一线；要获得自己学说影响的最大化，北向的效果明显大于南向。要理清这个头绪，我们就得追随尹喜的脚步前往青羊肆走一遭。
鹤鸣山 鹤舞祥瑞与道教源头 鹤鸣山地处成都平原西侧，古称鹄鸣山。这里松柏翠绿，鹤舞祥瑞，风光旖旎，自古就是仙家聚集的地方。宋代祝穆在《方舆胜览》中说这里“绝壁千寻”，是“张道陵等仙之所，当有白鹤游其上”。依照《老子想尔注》记载，老子的确来过这里，他从天而降，并授予来此修道的一位外乡人经书秘诀，雌雄宝剑，打印一枚，观衣、方裙、竹屐各一，以助他修道成功，这就是道教的创始人——张陵张天师。
张陵7岁时便能通读《道德经》，后因谙熟天文、地理、医药、方术等本领而受到皇家的重视。一心修道的张陵却特意避开京都近郊的俗务嘈杂，毅然离开都城洛阳。自此张陵云游名山大川，一路追随老子的足迹来到成都，拜祭过青羊宫之后开始游历成都平原，最终选择在鹤鸣山修道。
鹤鸣山的地理位置优越，贴近“巫风甚浓”的少数民族地区；且面对成都平原，辐射众多的人口；其“绝壁千寻”的自然环境又为问道修持提供了相对独立的空间，达到了“宫观以示教，山水以远俗”的理想状态。
道教祖庭的影响及修养身性理想之地的强大吸引，使得随后的杜光庭、陈抟、陆游、张三丰、杨升庵等都纷至沓来，修行于此。鹤鸣山也在清静中吐故纳新，在盛名下虚怀若谷。道教也正是在这个地方诞生、发展、壮大，后传播到汉中、关中、江南乃至全中国。
道观传说中隐藏于秦蜀间的线路与实际道教传播线路的偏差，正好反映了老子从人到神的转化和道家向道教过渡的需要。而“大道无形”，随着历史的发展和时光的流逝，那些曾经清晰的“道”之道早已隐匿在名山大川之间，早已没迹于宫宇道观之前，留下的只有千年传承下来的“道”的精神和对人们的心灵滋养。