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“过去有个王爷，他有十二位英雄服侍左右。十二个英雄各具本领，现在我就来讲讲右边的六位英雄。第一个善用智慧解决一切问题；第二个最勇猛；第三个能打仗、会唱歌；第四个是飞毛腿，善传信息；第五个守城门最牢靠；第六个摔跤勇猛无人敌……”一个秋日的清晨，顺着一阵悠扬的《江格尔》歌声，我们来到温泉县蒙古族乐器托布秀尔传人玛德嘎家。
院子收拾得很干净，女主人和女儿笑着将我们引进屋，靠左手一间屋子被布置成了乐器展厅，一排各色的托布秀尔、冬不拉整齐地摆在沙发上。这些都是玛德嘎自己亲手制作的，有些已经被订购出去了。如今县里将他制作的托布秀尔申报了世界非物质文化遗产。
见到我们来，57岁的玛德嘎放下手中正在调试的琴，讲起他与托布秀尔的故事……
200多年前，察哈尔蒙古族2000兵丁携带家眷，分两批从河北张家口艰苦跋涉来到新疆，驻扎在伊犁、博尔塔拉戍边屯垦，这就是历史上著名的察哈尔蒙古族西迁。
漫漫西迁路上，托布秀尔用它浑厚优美的音律带给人们些许抚慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧区人们喜爱的马头琴和长调，半农半牧区的人们更喜爱用托布秀尔伴奏的短调。因曲调活泼、旋律即兴、节奏性强，适于即兴发挥，托布秀尔也常用于舞蹈伴奏。
在以后的很多年里，托布秀尔逐渐淡出了人们的视线，只有少数牧民还在用木头挖一个洞，制作出简陋的托布秀尔，可它充其量只是一个能勉强发出声音的乐器，似乎与真正意义上的托布秀尔相去甚远。那些从内蒙拿来的托布秀尔由于气候、材质等原因，不久音质就会变调，这大概也是托布秀尔在新疆渐渐失传的原因。
玛德嘎的爷爷和父亲都是木匠，可是到了他这一代，玛德嘎不想再做木匠了。虽然他有一双天生的巧手，但他不屑于去做那些简单、粗糙的家具。看到父亲和爷爷辛苦一生但仍然贫穷的家，玛德嘎心有不甘。
机会总是降临在有准备的人身上。2004年的某一天，玛德嘎遇见了改变他命运的人——温泉县著名民间艺人包日达。当包日达弹着托布秀尔唱起优美的蒙古族歌曲《温泉河》时，玛德嘎不仅被歌声陶醉，那把用来伴奏的精美托布秀尔更深深吸引了他的目光。
当包日达爱抚着珍藏的托布秀尔遗憾地告诉玛德嘎，如今，这种琴已经难觅芳踪了。能工巧匠玛德嘎立刻想到：“我为什么不自己做一把托布秀尔？”木匠出身的玛德嘎从此便沉醉于托布秀尔的制作中。没有图纸，就根据书籍钻研；没有工具，就自己创造发明。一年以后，他制作的托布秀尔就被拿到历史博物馆展出。玛德嘎有了信心，他似乎看到了自己今后要走的路。
经过不断尝试，如今玛德嘎制作的托布秀尔不仅外观美丽，也有了规范的音律和尺寸。我拿起一把托布秀尔细细欣赏，精美的传统民族图案和纯手工工艺散发出一种古朴的质感。
“这上面的花纹全部是木头天然的纹理，只刷了一层清漆。”玛德嘎介绍说，做托布秀尔最理想的材质是黑葡萄木，因为它具有不易变形、花纹美等天然优势。
渐渐，玛德嘎的名气传了出去。所谓触类旁通，很快，他又做出了冬不拉等乐器。不仅有游客和国外的艺术家向他订购，大部分乐器被当地喜爱音乐的朋友买走了。
虽然一把花十几天做出来的托布秀尔仅卖500元钱，好的时候一个月也不过收入千把元钱，但玛德嘎乐在其中，似乎“上了瘾”。奥运会前夕，他又根据史料中记载的古老乐器“夏诺根胡”研制出一种新的乐器。
说着，玛德嘎小心翼翼地从皮箱里取出一把造型别致的琴来。一眼看去，这把琴有些像小提琴，但仔细一看，又很像蒙古族人盛奶酒的皮壶。
“专家已经将这把琴定名为‘科库尔’，蒙语意思就是酒壶。”说着，玛德嘎拉起了科库尔。它音色欢快高昂，声音有些像小提琴。
原先的夏诺根胡顶端是一个女性的头像，大概是为了纪念发明者的母亲或是爱人。玛德嘎将它改成了牛头，“因为蒙古族人常用的酒壶是用牛皮做的，奶酒也是牛奶制成，而挤奶、做奶酒的人还是我们的母亲和妻子。”创新后的科库尔与夏诺根胡有着相同的内涵，却被玛德嘎赋予了更深的寓意。
如今玛德嘎已将制作托布秀尔的技艺传授给了儿子，琴身上那些漂亮的民族图案都是小儿子绘制的。随着人们对非物质文化的重视，相信会有更多热爱音乐的有识之士喜爱托布秀尔，并将这一宝贵的民族文化传承下去。
“温泉河，温泉河，比母亲乳汁甘甜的河，点滴都是福禄吉祥。生我的热土，浴我的神水温泉河，养育我生长的神圣乐土，亲爱的温泉河……”玛德嘎弹起托布秀尔，深情地唱起《温泉河》，那悠扬质朴的旋律又将我们带到美丽的温泉草原，托布秀尔的琴声将伴随着歌声一起，飘扬在草原上空。
院子收拾得很干净，女主人和女儿笑着将我们引进屋，靠左手一间屋子被布置成了乐器展厅，一排各色的托布秀尔、冬不拉整齐地摆在沙发上。这些都是玛德嘎自己亲手制作的，有些已经被订购出去了。如今县里将他制作的托布秀尔申报了世界非物质文化遗产。
见到我们来，57岁的玛德嘎放下手中正在调试的琴，讲起他与托布秀尔的故事……
200多年前，察哈尔蒙古族2000兵丁携带家眷，分两批从河北张家口艰苦跋涉来到新疆，驻扎在伊犁、博尔塔拉戍边屯垦，这就是历史上著名的察哈尔蒙古族西迁。
漫漫西迁路上，托布秀尔用它浑厚优美的音律带给人们些许抚慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧区人们喜爱的马头琴和长调，半农半牧区的人们更喜爱用托布秀尔伴奏的短调。因曲调活泼、旋律即兴、节奏性强，适于即兴发挥，托布秀尔也常用于舞蹈伴奏。
在以后的很多年里，托布秀尔逐渐淡出了人们的视线，只有少数牧民还在用木头挖一个洞，制作出简陋的托布秀尔，可它充其量只是一个能勉强发出声音的乐器，似乎与真正意义上的托布秀尔相去甚远。那些从内蒙拿来的托布秀尔由于气候、材质等原因，不久音质就会变调，这大概也是托布秀尔在新疆渐渐失传的原因。
玛德嘎的爷爷和父亲都是木匠，可是到了他这一代，玛德嘎不想再做木匠了。虽然他有一双天生的巧手，但他不屑于去做那些简单、粗糙的家具。看到父亲和爷爷辛苦一生但仍然贫穷的家，玛德嘎心有不甘。
机会总是降临在有准备的人身上。2004年的某一天，玛德嘎遇见了改变他命运的人——温泉县著名民间艺人包日达。当包日达弹着托布秀尔唱起优美的蒙古族歌曲《温泉河》时，玛德嘎不仅被歌声陶醉，那把用来伴奏的精美托布秀尔更深深吸引了他的目光。
当包日达爱抚着珍藏的托布秀尔遗憾地告诉玛德嘎，如今，这种琴已经难觅芳踪了。能工巧匠玛德嘎立刻想到：“我为什么不自己做一把托布秀尔？”木匠出身的玛德嘎从此便沉醉于托布秀尔的制作中。没有图纸，就根据书籍钻研；没有工具，就自己创造发明。一年以后，他制作的托布秀尔就被拿到历史博物馆展出。玛德嘎有了信心，他似乎看到了自己今后要走的路。
经过不断尝试，如今玛德嘎制作的托布秀尔不仅外观美丽，也有了规范的音律和尺寸。我拿起一把托布秀尔细细欣赏，精美的传统民族图案和纯手工工艺散发出一种古朴的质感。
“这上面的花纹全部是木头天然的纹理，只刷了一层清漆。”玛德嘎介绍说，做托布秀尔最理想的材质是黑葡萄木，因为它具有不易变形、花纹美等天然优势。
渐渐，玛德嘎的名气传了出去。所谓触类旁通，很快，他又做出了冬不拉等乐器。不仅有游客和国外的艺术家向他订购，大部分乐器被当地喜爱音乐的朋友买走了。
虽然一把花十几天做出来的托布秀尔仅卖500元钱，好的时候一个月也不过收入千把元钱，但玛德嘎乐在其中，似乎“上了瘾”。奥运会前夕，他又根据史料中记载的古老乐器“夏诺根胡”研制出一种新的乐器。
说着，玛德嘎小心翼翼地从皮箱里取出一把造型别致的琴来。一眼看去，这把琴有些像小提琴，但仔细一看，又很像蒙古族人盛奶酒的皮壶。
“专家已经将这把琴定名为‘科库尔’，蒙语意思就是酒壶。”说着，玛德嘎拉起了科库尔。它音色欢快高昂，声音有些像小提琴。
原先的夏诺根胡顶端是一个女性的头像，大概是为了纪念发明者的母亲或是爱人。玛德嘎将它改成了牛头，“因为蒙古族人常用的酒壶是用牛皮做的，奶酒也是牛奶制成，而挤奶、做奶酒的人还是我们的母亲和妻子。”创新后的科库尔与夏诺根胡有着相同的内涵，却被玛德嘎赋予了更深的寓意。
如今玛德嘎已将制作托布秀尔的技艺传授给了儿子，琴身上那些漂亮的民族图案都是小儿子绘制的。随着人们对非物质文化的重视，相信会有更多热爱音乐的有识之士喜爱托布秀尔，并将这一宝贵的民族文化传承下去。
“温泉河，温泉河，比母亲乳汁甘甜的河，点滴都是福禄吉祥。生我的热土，浴我的神水温泉河，养育我生长的神圣乐土，亲爱的温泉河……”玛德嘎弹起托布秀尔，深情地唱起《温泉河》，那悠扬质朴的旋律又将我们带到美丽的温泉草原，托布秀尔的琴声将伴随着歌声一起，飘扬在草原上空。