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在秦始皇“焚书坑儒”的这场浩劫中，儒家经典损失是最惨重的，而《孝经》也在焚烧之列。尽管如此，人间仍有未烧书。当时有个人叫颜芝，冒着生命危险，把《孝经》藏了起来，等到漢朝初年政治环境变得宽松起来，他的儿子颜贞就把《孝经》拿出来献给朝廷了。到汉文帝的时候，汉朝就设立了《孝经》博士，同时还有别的博士，如研究《论语》的等等。后来武帝的时候朝廷立了五经博士，那里面没有《孝经》，但不是不读《孝经》，而是《孝经》这时候已经被纳入了小学（做人的基本规范要求）范围，也就是说，汉朝要求一个人在童年时代就要读《孝经》。
那么，在古代《孝经》和其他经典是什么关系呢？是不是《孝经》仅仅属于初级读物呢？汉朝有一个大儒，叫郑玄（字康成）的说过一句话，“《孝经》是六经总汇”。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》汇到一起，用非常简短的话把他们的要义讲出来，就得讲《孝经》。《孝经》的地位原来如此重要。按章太炎先生的理解：“《孝经》是国学之宗。”宗，就是根本，国学的根本，不能不讲《孝经》，因为你要有所作为，《孝经》就是行动的指导。
汉朝以后，《孝经》在中国历史上的影响就铺开了，“圣朝以孝治天下”。古人特别是帝王非常注重自己的谥号，那是对他一生的评价。汉朝自惠帝以后，所有的皇帝谥号都有一“孝”字。其实严格地讲，汉文帝应该叫汉孝文帝，汉武帝叫汉孝武帝才对。这种谥号特点影响了中国2000多年（清朝末年慈禧的谥号叫“孝钦”）。西汉大儒董仲舒对《孝经》研究得很深。东汉的时候，《孝经》得到了进一步推广，期门、羽林之士，这些皇帝的禁卫军都要背诵《孝经》。
魏晋南北朝之后，中国历史陷入混乱，按钱穆先生所讲：这段时期支撑着中国文化的是中国的门阀制度。长期以来我们对这种制度的评价偏重于负面作用，有失公正。实则，历史上的门阀制度以家族为单位，讲究家庭内部的和谐友爱，在历史上很有意义的；尤其在传播中华文化方面，起到了不可替代的作用。当时社会非常混乱，如果没有那些豪门大族的支撑，中国文化精神的保存一定会遭受危机。当时的人对士族的尊崇不是没有文化缘由的。比如晋代的王家、谢家，大家都知道，这些家族里面主要贯彻孝道，没有孝道，家族没有办法把各个成员凝聚起来。所以我们说这段中国历史虽然政治上非常混乱，但在民间有坚实的文化基础。中国文化经过所谓的“五胡乱华”而没有灭亡，和孝道深入民间有很大的关系。所以在唐朝初年的时候，皇帝虽然政治地位很高，但对待这些豪门出身的大臣也都很尊重，那是当时的社会风气使然。
唐朝是信仰非常自由的时代。一些皇帝，如唐太宗，儒释道都能接受。宋、元、明、清等朝代都一如既往地把《孝经》放在了重要位置，有些皇帝表现得还很突出。
（摘自京华出版社《新孝道：〈孝经〉新解》 作者：朱翔非）
那么，在古代《孝经》和其他经典是什么关系呢？是不是《孝经》仅仅属于初级读物呢？汉朝有一个大儒，叫郑玄（字康成）的说过一句话，“《孝经》是六经总汇”。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》汇到一起，用非常简短的话把他们的要义讲出来，就得讲《孝经》。《孝经》的地位原来如此重要。按章太炎先生的理解：“《孝经》是国学之宗。”宗，就是根本，国学的根本，不能不讲《孝经》，因为你要有所作为，《孝经》就是行动的指导。
汉朝以后，《孝经》在中国历史上的影响就铺开了，“圣朝以孝治天下”。古人特别是帝王非常注重自己的谥号，那是对他一生的评价。汉朝自惠帝以后，所有的皇帝谥号都有一“孝”字。其实严格地讲，汉文帝应该叫汉孝文帝，汉武帝叫汉孝武帝才对。这种谥号特点影响了中国2000多年（清朝末年慈禧的谥号叫“孝钦”）。西汉大儒董仲舒对《孝经》研究得很深。东汉的时候，《孝经》得到了进一步推广，期门、羽林之士，这些皇帝的禁卫军都要背诵《孝经》。
魏晋南北朝之后，中国历史陷入混乱，按钱穆先生所讲：这段时期支撑着中国文化的是中国的门阀制度。长期以来我们对这种制度的评价偏重于负面作用，有失公正。实则，历史上的门阀制度以家族为单位，讲究家庭内部的和谐友爱，在历史上很有意义的；尤其在传播中华文化方面，起到了不可替代的作用。当时社会非常混乱，如果没有那些豪门大族的支撑，中国文化精神的保存一定会遭受危机。当时的人对士族的尊崇不是没有文化缘由的。比如晋代的王家、谢家，大家都知道，这些家族里面主要贯彻孝道，没有孝道，家族没有办法把各个成员凝聚起来。所以我们说这段中国历史虽然政治上非常混乱，但在民间有坚实的文化基础。中国文化经过所谓的“五胡乱华”而没有灭亡，和孝道深入民间有很大的关系。所以在唐朝初年的时候，皇帝虽然政治地位很高，但对待这些豪门出身的大臣也都很尊重，那是当时的社会风气使然。
唐朝是信仰非常自由的时代。一些皇帝，如唐太宗，儒释道都能接受。宋、元、明、清等朝代都一如既往地把《孝经》放在了重要位置，有些皇帝表现得还很突出。
（摘自京华出版社《新孝道：〈孝经〉新解》 作者：朱翔非）