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《国风·豳风·七月》这首诗着重描写了周人早期的社会、政治、经济生活，反映了古代农业社会中劳动人民的日常生活光景。
一、社会背景
《七月》创作于公刘时代，当时周代的先民还只是一个农业部落，日出而作，日落而息。传闻公刘是周文王的先祖，也是古代周族的杰出首领，带领自己的子民在泾河中游一代创立了国家。经过他的治理，周之一族得以兴旺，世人称之为：“周道之兴自此始。”可以说，周之所以可以在后来取代商王国，建立王统，也正是得益于公刘所打下的基业。传闻正是他创立了周礼，才让后世西周一代得以用此统治天下万民，稳定社会，建立贵族政治。因其对于华夏文明的杰出贡献，后人尊其为“神圣”。而这首诗就反映出在他的治下的周族人民日常的农业生产、生活方式。整首诗所表达出的是农业生产活动下的人民的辛劳生活，而凄清婉转的语句也凸显出作者的身份应该是一个普通的部族成员，也或是由众多部族人民共同创作而形成了这首诗。
诗的第一句，“七月流火，九月授衣”，所谓授衣是指当时一种名为授衣制的制度，传闻当时的政府为体恤百姓，就在九月寒霜将降之时挨家挨户送去寒衣，以确保人民可以安心过冬。孔颖达疏：“可授冬衣者，谓衣成而授之。”宋代的词人陆游也写道：“伤心到处闻砧杵，九月今年未授衣。”可见，古代的奴隶社会也不像我们通常认为的充满压榨和欺凌，也有着一些人情关怀。而下一段中的一句：“女心伤悲，殆与公子同归。”意思为当时的女孩因为怕不知什么时候就被贵族的公子抢去，因此经常悲伤哀愁，也反映出当时社会的一种贵族政治，贵族权力很大，可以在农村强掳女子，而当时也没有相应的法律和道德去约束这些贵族子弟。直到春秋时期，“礼不下庶民，刑不上大夫”的观念依然为当时的社会所推崇，反映出奴隶制社会下的阶级压迫相当残酷。而后一段，“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，织出五颜六色的衣裳，只能献给贵族公子穿。这便让人想起宋代诗人张俞的一句诗：“遍身罗绮者，不是養蚕人。”下一段“取彼狐狸，为公子裘”，打到狐狸，要把最昂贵的毛皮送给公子做裘衣。“言私其豵，献豜于公”，猎到的小野兽归打猎者所有，大型的野兽就要献给王公贵族，这同样表现出了当时的阶级关系。自古以来皆是如此，大部分的劳动者只能得到很小的一部分成果，其余的大部分都让那些身居高位的既得利益者拿去。雷海宗先生在其《国史纲要》一书中也对此有过见解，“庶民的生活不是个人的，甚至也不是家族的，而是集团的。这一点，从《诗经·豳风·七月》中可以窥见：农奴一年到头辛苦劳作，上头又有田官监督、工子剥削;收获了粮食，要聚集起来送到贵族的仓库;农事既毕，还要为贵族统治者猎取野兽，经办酒宴;当这些劳役完成后，他们才能聚在一起享受难得的欢娱”。
“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”一句也表明周代的平民在农业生产完成后还要被征辟去为贵族修筑宫室这一事实。而上段“穹室熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”一句，描写出平民家庭居住环境的恶劣以及生活的艰难，与贵族的奢侈生活形成明显对比，更加表达出诗作者对于生活不易的感慨之情。如同张荫麟先生在《中国史纲》一书中对这首诗的理解：“耕私田的农夫皆是所谓‘庶人’。他们的地位是比奴隶稍为高贵些，但他们的生活不见得比奴隶好。”可见，这时的社会虽还处在农业文明发展的早期阶段，但是农业生产活动较为繁重，农民的生活和生产活动不仅效率低下，还受到贵族阶级的限制和剥削，这也是古代奴隶制社会早期政治生活和社会背景的一个缩影。
二、经济生活
这时候的经济生活也在诗中得到了较为清晰的呈现。对此，瞿同祖先生在其《中国封建社会》一书中，也对此解释道：“农夫们一年到头的耕作情况，都在这首诗中可以看出来，是唯一的可贵的诗料。”首先就是“七月”这个时间概念，中国自古以来是农业社会，农业耕作生产是劳动人民的头等大事，因此中国的阴历也叫农历。直到今天，很多中国人过生日或是庆祝节日，依然使用农历而非公历，说明这已成为植根于中国社会中的一个传统风俗。而这首诗所使用的历法是我国古历法之一的周历，与黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、鲁历合称古六历。而夏、商、周三历的主要区别就在于岁首的不同，也叫“三正”，而此诗中的七月应是指夏历。“一之日”指夏历的十一月，因为周历是以夏历的十一月为正月，还有蚕月，通常是指夏历的三月。戴震的《毛郑诗考证》指出，“周时虽改为周正，但民间农事仍沿用夏历”，可见本诗中是采用了夏历与周历并用的历法。
首段“三之日于耜，四之日举趾”，意思是在正月开始修锄头，二月就要下地耕种。是农业生产的一种常态，春天下地耕作。“八月萑苇，蚕月条桑”“七月鸣鵙，八月载绩”。不论是割芦苇，修剪桑树枝，还是摘下桑叶织麻，都是严格按照时间季节来进行劳动，证明了那个时候的农业生产有非常严格的时间规律和时令限制。当然，这大部分都是因为农作物的熟制和生产规律导致，但依然可以看出那个时候的人们进行经济活动是带着一种敬畏之心的。因为在那个生产力较为低下的时代，一旦形成竭泽而渔的现象，就会导致严重的后果。“九月肃霜，十月涤场。”到了九月天气降寒，十月就打扫谷场并停止农业活动，一年的经济生产也就结束了。“八月其获，十月陨萚。一之日于貉”一句说明当时不仅要进行农业生产，还要进行狩猎活动。这是自然，夏朝时期的中国虽说已是稳固的农业社会，但是由于年代久远，生产力低下，农业还不成熟，因此农夫还需要捕捉一些野兽来供自家和部族享用，也侧面反映出当时除了耕作以外，狩猎和采集也是十分重要的经济活动。“七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采荼薪樗。”瓜、葫芦、秋麻子等农作物悉数亮相，也是早期农业社会的一个侧面反映。可以看出，当时最为主要的经济活动即为农业耕作，还有一些捕猎和采集活动，这种经济生产活动很原始，需要消耗大量劳动力，是古代奴隶制社会生产力的一种真实体现，也是农业文明的一种司空见惯的生活方式。而最主要的“耕”和“织”两样活动也是诗中描写最多的，可以看出，男耕女织的小农经济一直都是中国古代社会经济的基础。此时的农业经济，虽还处于早期阶段，但明显已脱离雏形并且在不断发展，也为春秋战国时期社会最后的定型打下基础。
三、社会生活
人类社会早期是依族群进行活动的，后来生产力发展，人口增加，带来的就是政治实体的出现，从早期的部落到庞大的帝国，这都是人类作为一个有组织的体制运行的结果。在这首诗中，我们也可以从字里行间窥见周族先民所进行的早期社会活动的面貌。如第一段就概括了劳动者全年的生活：农夫们连一件像样的冬衣也没有，就要度过寒冷的冬天，而春天到来后，他们就要准备好农具去田里耕作。
而最主要的社会生活还是要从农民家庭生活中的一些方面体现出来：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒。”十月产下稻谷以后就要用来酿制春酒，用来给家里的老人做寿用。在这里可以看出，中国传统观念中对年长之人的尊敬由来已久，这也和后来儒家理念中“孝”的理念相契合。中国人对于老年人的尊敬也是出于对他们曾经付出的劳动的一种尊敬，这也是一个农业社会的人文关怀所在，对曾经为社会做出贡献的劳动力报以尊敬和保护，而非像古代希腊的斯巴达城邦一样，对城邦公民灌输优胜劣汰的社会达尔文主义思想，对老弱病残者施以冷漠和残酷的态度。
最后一段最能明显体现出当时人们社会生活的场景：“四之日其蚤，献羔祭韭。”“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”二月初的时候用韭菜和羊羔来祭祀祖先，这也是中国社会的传统。祭祀祖先，尤其是夏商时代，当时人们普遍信奉神灵，商代就连出兵征伐这样的国家大事都要通过灼烧龟壳的方式来占卜，可见当时的宗教色彩是非常浓厚的。到了西周时代，周人用祖先来代替商代的一系列鬼神，黄仁宇先生在《中国大历史》一书中有过论断：“这种万物有灵的信念自周而中断，代之为周代的祖先崇拜。周人认为绵延宗嗣是后代的义务。”祖先作为中国传统伦理社会的一个重要概念，是维系古代社会家庭关系的一个重要概念。到了西周立国以后，血缘关系就成为其“家天下”政治模式的核心，不论是王族还是士大夫，都必须对祖先保持绝对的尊敬，从而保证社会的稳定。
四、总结
《七月》一诗不仅为我们展现了那个时代的人民最普通的生产活动，也让我们了解到当时社会的一些具体面貌，一幅早期农业文明的景象通过这首诗展现在我们的眼前。可见，这首诗也充满了对历史的描写和刻画，让我们在欣赏文学之余可以了解到一些我们未曾探究过的先周历史，包含了那个时代社会生活的方方面面，也让我们在其中看到历史的足迹。
一、社会背景
《七月》创作于公刘时代，当时周代的先民还只是一个农业部落，日出而作，日落而息。传闻公刘是周文王的先祖，也是古代周族的杰出首领，带领自己的子民在泾河中游一代创立了国家。经过他的治理，周之一族得以兴旺，世人称之为：“周道之兴自此始。”可以说，周之所以可以在后来取代商王国，建立王统，也正是得益于公刘所打下的基业。传闻正是他创立了周礼，才让后世西周一代得以用此统治天下万民，稳定社会，建立贵族政治。因其对于华夏文明的杰出贡献，后人尊其为“神圣”。而这首诗就反映出在他的治下的周族人民日常的农业生产、生活方式。整首诗所表达出的是农业生产活动下的人民的辛劳生活，而凄清婉转的语句也凸显出作者的身份应该是一个普通的部族成员，也或是由众多部族人民共同创作而形成了这首诗。
诗的第一句，“七月流火，九月授衣”，所谓授衣是指当时一种名为授衣制的制度，传闻当时的政府为体恤百姓，就在九月寒霜将降之时挨家挨户送去寒衣，以确保人民可以安心过冬。孔颖达疏：“可授冬衣者，谓衣成而授之。”宋代的词人陆游也写道：“伤心到处闻砧杵，九月今年未授衣。”可见，古代的奴隶社会也不像我们通常认为的充满压榨和欺凌，也有着一些人情关怀。而下一段中的一句：“女心伤悲，殆与公子同归。”意思为当时的女孩因为怕不知什么时候就被贵族的公子抢去，因此经常悲伤哀愁，也反映出当时社会的一种贵族政治，贵族权力很大，可以在农村强掳女子，而当时也没有相应的法律和道德去约束这些贵族子弟。直到春秋时期，“礼不下庶民，刑不上大夫”的观念依然为当时的社会所推崇，反映出奴隶制社会下的阶级压迫相当残酷。而后一段，“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，织出五颜六色的衣裳，只能献给贵族公子穿。这便让人想起宋代诗人张俞的一句诗：“遍身罗绮者，不是養蚕人。”下一段“取彼狐狸，为公子裘”，打到狐狸，要把最昂贵的毛皮送给公子做裘衣。“言私其豵，献豜于公”，猎到的小野兽归打猎者所有，大型的野兽就要献给王公贵族，这同样表现出了当时的阶级关系。自古以来皆是如此，大部分的劳动者只能得到很小的一部分成果，其余的大部分都让那些身居高位的既得利益者拿去。雷海宗先生在其《国史纲要》一书中也对此有过见解，“庶民的生活不是个人的，甚至也不是家族的，而是集团的。这一点，从《诗经·豳风·七月》中可以窥见：农奴一年到头辛苦劳作，上头又有田官监督、工子剥削;收获了粮食，要聚集起来送到贵族的仓库;农事既毕，还要为贵族统治者猎取野兽，经办酒宴;当这些劳役完成后，他们才能聚在一起享受难得的欢娱”。
“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”一句也表明周代的平民在农业生产完成后还要被征辟去为贵族修筑宫室这一事实。而上段“穹室熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”一句，描写出平民家庭居住环境的恶劣以及生活的艰难，与贵族的奢侈生活形成明显对比，更加表达出诗作者对于生活不易的感慨之情。如同张荫麟先生在《中国史纲》一书中对这首诗的理解：“耕私田的农夫皆是所谓‘庶人’。他们的地位是比奴隶稍为高贵些，但他们的生活不见得比奴隶好。”可见，这时的社会虽还处在农业文明发展的早期阶段，但是农业生产活动较为繁重，农民的生活和生产活动不仅效率低下，还受到贵族阶级的限制和剥削，这也是古代奴隶制社会早期政治生活和社会背景的一个缩影。
二、经济生活
这时候的经济生活也在诗中得到了较为清晰的呈现。对此，瞿同祖先生在其《中国封建社会》一书中，也对此解释道：“农夫们一年到头的耕作情况，都在这首诗中可以看出来，是唯一的可贵的诗料。”首先就是“七月”这个时间概念，中国自古以来是农业社会，农业耕作生产是劳动人民的头等大事，因此中国的阴历也叫农历。直到今天，很多中国人过生日或是庆祝节日，依然使用农历而非公历，说明这已成为植根于中国社会中的一个传统风俗。而这首诗所使用的历法是我国古历法之一的周历，与黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、鲁历合称古六历。而夏、商、周三历的主要区别就在于岁首的不同，也叫“三正”，而此诗中的七月应是指夏历。“一之日”指夏历的十一月，因为周历是以夏历的十一月为正月，还有蚕月，通常是指夏历的三月。戴震的《毛郑诗考证》指出，“周时虽改为周正，但民间农事仍沿用夏历”，可见本诗中是采用了夏历与周历并用的历法。
首段“三之日于耜，四之日举趾”，意思是在正月开始修锄头，二月就要下地耕种。是农业生产的一种常态，春天下地耕作。“八月萑苇，蚕月条桑”“七月鸣鵙，八月载绩”。不论是割芦苇，修剪桑树枝，还是摘下桑叶织麻，都是严格按照时间季节来进行劳动，证明了那个时候的农业生产有非常严格的时间规律和时令限制。当然，这大部分都是因为农作物的熟制和生产规律导致，但依然可以看出那个时候的人们进行经济活动是带着一种敬畏之心的。因为在那个生产力较为低下的时代，一旦形成竭泽而渔的现象，就会导致严重的后果。“九月肃霜，十月涤场。”到了九月天气降寒，十月就打扫谷场并停止农业活动，一年的经济生产也就结束了。“八月其获，十月陨萚。一之日于貉”一句说明当时不仅要进行农业生产，还要进行狩猎活动。这是自然，夏朝时期的中国虽说已是稳固的农业社会，但是由于年代久远，生产力低下，农业还不成熟，因此农夫还需要捕捉一些野兽来供自家和部族享用，也侧面反映出当时除了耕作以外，狩猎和采集也是十分重要的经济活动。“七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采荼薪樗。”瓜、葫芦、秋麻子等农作物悉数亮相，也是早期农业社会的一个侧面反映。可以看出，当时最为主要的经济活动即为农业耕作，还有一些捕猎和采集活动，这种经济生产活动很原始，需要消耗大量劳动力，是古代奴隶制社会生产力的一种真实体现，也是农业文明的一种司空见惯的生活方式。而最主要的“耕”和“织”两样活动也是诗中描写最多的，可以看出，男耕女织的小农经济一直都是中国古代社会经济的基础。此时的农业经济，虽还处于早期阶段，但明显已脱离雏形并且在不断发展，也为春秋战国时期社会最后的定型打下基础。
三、社会生活
人类社会早期是依族群进行活动的，后来生产力发展，人口增加，带来的就是政治实体的出现，从早期的部落到庞大的帝国，这都是人类作为一个有组织的体制运行的结果。在这首诗中，我们也可以从字里行间窥见周族先民所进行的早期社会活动的面貌。如第一段就概括了劳动者全年的生活：农夫们连一件像样的冬衣也没有，就要度过寒冷的冬天，而春天到来后，他们就要准备好农具去田里耕作。
而最主要的社会生活还是要从农民家庭生活中的一些方面体现出来：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒。”十月产下稻谷以后就要用来酿制春酒，用来给家里的老人做寿用。在这里可以看出，中国传统观念中对年长之人的尊敬由来已久，这也和后来儒家理念中“孝”的理念相契合。中国人对于老年人的尊敬也是出于对他们曾经付出的劳动的一种尊敬，这也是一个农业社会的人文关怀所在，对曾经为社会做出贡献的劳动力报以尊敬和保护，而非像古代希腊的斯巴达城邦一样，对城邦公民灌输优胜劣汰的社会达尔文主义思想，对老弱病残者施以冷漠和残酷的态度。
最后一段最能明显体现出当时人们社会生活的场景：“四之日其蚤，献羔祭韭。”“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”二月初的时候用韭菜和羊羔来祭祀祖先，这也是中国社会的传统。祭祀祖先，尤其是夏商时代，当时人们普遍信奉神灵，商代就连出兵征伐这样的国家大事都要通过灼烧龟壳的方式来占卜，可见当时的宗教色彩是非常浓厚的。到了西周时代，周人用祖先来代替商代的一系列鬼神，黄仁宇先生在《中国大历史》一书中有过论断：“这种万物有灵的信念自周而中断，代之为周代的祖先崇拜。周人认为绵延宗嗣是后代的义务。”祖先作为中国传统伦理社会的一个重要概念，是维系古代社会家庭关系的一个重要概念。到了西周立国以后，血缘关系就成为其“家天下”政治模式的核心，不论是王族还是士大夫，都必须对祖先保持绝对的尊敬，从而保证社会的稳定。
四、总结
《七月》一诗不仅为我们展现了那个时代的人民最普通的生产活动，也让我们了解到当时社会的一些具体面貌，一幅早期农业文明的景象通过这首诗展现在我们的眼前。可见，这首诗也充满了对历史的描写和刻画，让我们在欣赏文学之余可以了解到一些我们未曾探究过的先周历史，包含了那个时代社会生活的方方面面，也让我们在其中看到历史的足迹。