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摘要：古典诗文是初中语文教学的难点。其原因一是诗文本身的蕴含，二是古今语言文字的差异。初中阶段的古诗文教学方法主要应采用诵读、文言合一、知人论世的教学方法。
关键词：初中语文；古典诗文；教学方法
中图分类号：G633．33 文献标识码：A 文章编号：1009—010x(2011)11—0031—03
我国是古典诗文非常丰富的国度，古典诗歌作为中华传统文化的杰出代表，造就了由简炼而产生的美的语言和无穷的诗意，这点一定要让学生知道而且要引以为豪。江泽民同志指出：“中国的古典诗词，博大精深，内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理。学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想……有助于弘扬祖国的优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。”引导青少年学生发现它的美，欣赏它的美，享受美感的愉悦和挥洒才思的幸福，是顺应学生天性、促进其发展的一条绝佳途径。《课程标准》十分强调古典诗文的教学与中华优秀传统文化的传承。
但是，古诗典文在初中语文教学中却是个难点。原因一是古典诗文意蕴丰富，不像现代说明文、记叙文那样明白晓畅，而是通过选取一些包含某种情感或特殊含义的“意象”，在有限的字数和特定的规范内表达特定的情感，多数学生对诗文意境美的认识往往比较朦胧。二是古今语言文字的差异，古典诗文所反映的古代生活、古人思维和语言规范，与现代学生生活现实已经大相径庭，要体验古人的生活感受，实在不是一件易事。
那么，如何有效地进行古典诗文教学?课程标准指出“古诗文重在于诵读，在诵读中感悟、积累、运用，从而提高欣赏品味和审美情趣”。以此为突破口，掌握古典诗文教学的方法，才能提高教学质量。
一、诵读
清末福建陈衍的读书方法——诵读法，对于我们中学古诗文教学应该说很有借鉴作用。陈衍五岁时读《孟子·不仁者可与言哉》章，又读《小弁小人之诗也》章，爱好它的音节顿挫，读了又读。他的父亲从外面回来，听了面露喜色，说：“这孩子对于书中的道理，大概有很深的体会。”声与心通，声可求气，亦可传情，可见，眼观其文、口诵其声、心惟其意的诵读法是一种很有效的读书方法。
余映潮老师也说：阅读教学重在“朗读、感悟、品味、积累”。古诗文课堂教学最主要的方法是诵读，什么是诵读?诵读和朗读的区别在哪里?现实的诵读教学有哪些需要注意的问题?
诵读也是朗读，不过它跟朗读相比，还有以下几个特点。
首先，诵读注重一个“熟”字。不是读一遍两遍，而是要读好多遍，即所谓“熟读成诵”。为什么要读这么多遍呢?古人早就说过：读书百遍，其义自见。朱熹对此也有过精辟的解释：“大凡读书，须是熟读，读熟了自精熟，精熟后理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了：须是细嚼嚼烂，则滋味自出，方始识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。”(见《朱子语类》)其次是要“精思”。孔夫子说得好，“学而不思则罔”。若是像小和尚念经那样——口到心不到，即使读上千遍，“其义”也不能“自见”。阅读活动应十分强调“寻言以明象”。嘴巴读出来，就要迅速在脑海里浮现出生动可感的画面来。如：《诗经》二首之《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初中学生来说，真正理解起来却并非易事。课堂上一唱三叹吟诵《关雎》却巧妙地化难为易，化繁为简，令人耳目一新：
师：学习诗歌最重要的方法是什么?
生：朗读。
师：朗读时应注意什么问题?
生：读准字音、节奏、重音。
生：还要注意语气感情和表情。
师：看来，同学们掌握了不少学习诗歌的经验。现在，请大声自读课文，对照注释，读准字音和节奏。
(生自读，师板书课题。)
师：哪位同学来读一读?
(指名读)
师：他读的怎样?
(生说，师评。)
师：齐读一遍，读准字音和节奏。(齐读)
师：字音、节奏把握的不错。听着同学们琅琅的读书声，老师也忍不住想来读一读，请同学们边听边思考．这首诗写了什么内容?试用简洁的语言概括(师配乐朗读)。
(师读完，掌声响起。)
师：说说看，这首诗写了什么内容?
生：这首诗写一个青年男子对一个女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。
师：语言准确、简洁。这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声朗读，可以小声吟诵，还可以闭目沉思，想像故事中的一幅幅画面。老师先给同学们做个示范，希望能够抛砖引玉——我在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗的时候，眼前不禁浮现出这样的情景：碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流静静流淌。河中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……你的眼里心里会出现什么情景呢?请同学们边读边想。
(生自读，想像画面)
师：说一说，你看到了哪些画面?
生：我在读“参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右口之”这几句诗的时候，好像看到了这样的画面：清清的小河边，一位身穿粉红色衣裙的少女正两手不停地在水中采摘荇菜。她黑瀑似的长发轻束脑后，直垂腰际。她双袖挽起，露出了如玉似的手臂，她眼波流转，笑容粲然，像三月桃花一样美丽。
师：好一幅清新怡人的少女采薇图。
生：我在读“优哉游哉，辗转反侧”时仿佛看见了这样的情景：夜已深沉，明月高悬，万籁俱寂，屋子里满是明月的清辉。一个年轻的小伙子在床上翻来覆去，难以入眠。采荇少女的美好身影使他魂牵梦萦，意醉神迷。
师：生动的语言描摹了君子寤寐思服的画面。
生：我在读“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”这两句诗时看到了这样的画面：红对联，红窗花，红蜡烛，红衣，红盖头……锣鼓阵阵，鞭炮声声，喜气盈盈。
师：君子淑女，相亲相爱，比翼双飞，好生让人羡慕。这是现实吗?
生：想像之景。
师：雎鸠和鸣、少女采荇、君子寤寐思服、君子淑女琴瑟和谐的画面，一一展现在我们眼前。请同学们任意选择你喜欢的一幅画面，同桌互读，看能否读出情感，读出韵味。(生读，做陶醉状。)
师：哪两位同学读一读君子长夜难眠的诗句?
(两生读)
(师生同读)
师：刚才同学们读得挺投入，现在，请同学们有感情地齐读这首诗。(生齐读)
琅琅书声一直贯穿课堂教学始终，以读代讲，以读促品，读书方式灵活多样，范读、自读、指名读、齐读、师生同读、美读相映成趣，极大调动了学生的学习热情，回归了语文教学的本来面目。
其次，古诗文诵读还要“美”。古代诗文是精神、感情的结晶体，解读、欣赏它们，是一种可望不可及的永远的寻觅和追逐，是对于不会衰老的经验和历史的再经验和再经历，是一次精神和感情的感化过程……有些古诗文的精髓，不是思辨的逻辑分析所能完全认识的，也不是跛足的语言文字所能完全传达的，往往只有在自己反复朗诵、咏读的过程中靠个体心灵的直觉体悟才能品味出其中韵味， 获得丰富多彩的审美感受。“诵读法”强调主体性和内悟性，要求学生直接接触文本，强调主体情感投入，把作品还原成完整而鲜活的生命体，强调自我身心的体验，使得自身的情感和作品所累积沉淀的情感进行碰撞、交流，从而得到美的熏陶和感染。因此，眼观其文、口诵其声、心惟其意的“诵读法”，要通过具有审美意味的反复诵读，实现把人文精神内化为学生人格构成的使命。钱理群先生在《语文教育门外谈》中说道：“读文学作品要有正确的方法：那种‘一主题二分段三写作特点’式的机械冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用‘心’去读，即主体投入的、感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地去感受、体验他们的境遇，真实的欢乐与痛苦，用自己的想像去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。”如《石壕吏》、《卖炭翁》中深沉的忧国忧民的凄美、《出师表》、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中饱含的报国热情的壮美、《登泰山记》中红日初生时的阳刚美、《小石潭记》中的竹树水石鱼合成的阴柔美、《陋室铭》的韵律美、《清平乐·村居》的和谐美以及《题西林壁》的哲理美等等的美点，无不使课堂教学的天空绚斓多彩，使学生在身心愉悦之中受到美的陶冶和善的启迪。
再次，古诗文教学要强调当堂背诵。教师要想办法让学生在课堂上读起来，读中品、读中思、读中悟，最终达到熟读成诵。余秋雨先生说：“在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典。这些诗文经典是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代接一代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊。”诵读，是语文课堂教学中最具活力，最具生命力，最具感染力，最具震撼力，最具创造力，最为精彩纷呈的因素。古诗文诵读教学，以其声情兼备的独特的方式，创造性地再现作品，还原生活，拉近与古人的距离，与之气息相通，与之心灵相融，实现学习者对作品的感知、理解和体验，从而为课堂教学注入更为强烈的古为今用意识、更为浓烈的人文色彩，进而在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。
二、文言合一
解读文言文，笔者认为“言”是词语、语法，是读的方法与过程，而“文”是负载有作者心志、心气、情感的文学生命体。在文言诗词教学中，有些教师喜欢串讲，几节课下来，口干舌燥、身心俱累。一篇原本很优秀的文章早被生离活剥碎尸万段了，学生在教师唾沫飞扬中也不知所云。所以“言”不能剥离于“文”，“言”是定性的，而“文”是活性的，他有生命，有情感，即“文”要高于“言”且深于“言”。
文言文教学首先要重视“言”，其次才是文。文言文教学，要首先解决词意、重点句意，再透析文意，但是机械式地死记硬背字词、句子，跟不上学法的指导也显得很单调。如《伤仲永》一文，一开始就翻译课文让学生感到枯燥、单调，如果改成“仲永姓什么?仲永这么聪明他的爸爸是干什么的?仲永最终成为大才子了吗?”等等，通过这样有趣的问题引领就完成了重点解词的突破，做到言文合一。现实文言文教学存在的问题：释词、译句过于草率，我们要留住文言文教学的根：古诗词课堂教学的重点是赏析。初中阶段可作简单赏析：赏词、赏句。古诗词一般不能翻译，因为破坏诗词的趣味，当然诗中的名句除外，名句还是要炼词炼句咬文嚼字的，但如何赏词赏句要有好的方法，需要老师们探索。现实教学中，教师走进文本的语言不够。例如“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”一句，“长”字的研读起到一个引领作用，为什么长?与谁长?怎么长?要深入到文本中去，引导学生读出作者的积极乐观，勇于进取，愿意与朋友共勉，共同面对惨淡灰暗的现实的精神。
三、知人论世
“知人论世”是中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的，这就需要了解他的时代。掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。
例如《闺意献张水部》一诗，即是一首典型的干谒诗。这首诗歌的外在含义和真实意图之间并无实质性联系，但诗人却巧妙用笔，通过新颖的比喻，委婉含蓄地把二者统一在一起，“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”(欧阳修语)，使人读后叹为观止，为诗人的笔力所折服。举子们的命运操纵在主考官的手中，能否金榜题名，取决于自己的应试文章是否适合主考官的口味。朱庆馀虚心地向张籍询问，其临深履薄之心由此可见一斑。诗中写新娘的郑重其事和忧虑紧张，正是用以表达诗人对前程的急切关注。了解到唐朝这一特点之后，进而也就可以理解孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情”了。一位作家选择什么样的题材，表现什么思想，抒发什么感情，这一切均由他的人生观和生活经历决定的，又与他所处的时代密切相关。因此，我们在鉴赏诗歌时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景。
新课标中指出“对作品的思想倾向能够借助文化背景做出正确的评价”。但文化背景资料的出现要根据解读的需要出现才是有效的。例如：《小石潭记》中，“小石潭这么美，柳宗元为什么记之而去呢?”这时候再现文化背景资料去助学，学生才能深刻感悟作者的心境。很多教师习惯在上课开始介绍作者的身世、作品的写作背景，虽然遵循了古诗文的教学原则，但是对这些内容，我们提倡在解决问题、解读文本最需要的时候作为助学资料出现最好，也就是说注意展示时机。
新课程改革给古诗文教学带来新的契机，课程标准以及考试对文言文策略的一些变化，本身就体现了古诗文学习的重要性及社会对文言文基础教学的关注。的确，学好古诗文有助于继承祖国的文化遗产，有助于提高现代汉语水平，提高语文素养，于国家于个人都是很重要的。在这种社会要求下，语文教学中的古诗文教学更应该审时度势，加大创新力度，以求找到更科学的、高效的、独特的古诗文教学模式，占领课堂教学的高地。
关键词：初中语文；古典诗文；教学方法
中图分类号：G633．33 文献标识码：A 文章编号：1009—010x(2011)11—0031—03
我国是古典诗文非常丰富的国度，古典诗歌作为中华传统文化的杰出代表，造就了由简炼而产生的美的语言和无穷的诗意，这点一定要让学生知道而且要引以为豪。江泽民同志指出：“中国的古典诗词，博大精深，内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理。学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想……有助于弘扬祖国的优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。”引导青少年学生发现它的美，欣赏它的美，享受美感的愉悦和挥洒才思的幸福，是顺应学生天性、促进其发展的一条绝佳途径。《课程标准》十分强调古典诗文的教学与中华优秀传统文化的传承。
但是，古诗典文在初中语文教学中却是个难点。原因一是古典诗文意蕴丰富，不像现代说明文、记叙文那样明白晓畅，而是通过选取一些包含某种情感或特殊含义的“意象”，在有限的字数和特定的规范内表达特定的情感，多数学生对诗文意境美的认识往往比较朦胧。二是古今语言文字的差异，古典诗文所反映的古代生活、古人思维和语言规范，与现代学生生活现实已经大相径庭，要体验古人的生活感受，实在不是一件易事。
那么，如何有效地进行古典诗文教学?课程标准指出“古诗文重在于诵读，在诵读中感悟、积累、运用，从而提高欣赏品味和审美情趣”。以此为突破口，掌握古典诗文教学的方法，才能提高教学质量。
一、诵读
清末福建陈衍的读书方法——诵读法，对于我们中学古诗文教学应该说很有借鉴作用。陈衍五岁时读《孟子·不仁者可与言哉》章，又读《小弁小人之诗也》章，爱好它的音节顿挫，读了又读。他的父亲从外面回来，听了面露喜色，说：“这孩子对于书中的道理，大概有很深的体会。”声与心通，声可求气，亦可传情，可见，眼观其文、口诵其声、心惟其意的诵读法是一种很有效的读书方法。
余映潮老师也说：阅读教学重在“朗读、感悟、品味、积累”。古诗文课堂教学最主要的方法是诵读，什么是诵读?诵读和朗读的区别在哪里?现实的诵读教学有哪些需要注意的问题?
诵读也是朗读，不过它跟朗读相比，还有以下几个特点。
首先，诵读注重一个“熟”字。不是读一遍两遍，而是要读好多遍，即所谓“熟读成诵”。为什么要读这么多遍呢?古人早就说过：读书百遍，其义自见。朱熹对此也有过精辟的解释：“大凡读书，须是熟读，读熟了自精熟，精熟后理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了：须是细嚼嚼烂，则滋味自出，方始识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。”(见《朱子语类》)其次是要“精思”。孔夫子说得好，“学而不思则罔”。若是像小和尚念经那样——口到心不到，即使读上千遍，“其义”也不能“自见”。阅读活动应十分强调“寻言以明象”。嘴巴读出来，就要迅速在脑海里浮现出生动可感的画面来。如：《诗经》二首之《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初中学生来说，真正理解起来却并非易事。课堂上一唱三叹吟诵《关雎》却巧妙地化难为易，化繁为简，令人耳目一新：
师：学习诗歌最重要的方法是什么?
生：朗读。
师：朗读时应注意什么问题?
生：读准字音、节奏、重音。
生：还要注意语气感情和表情。
师：看来，同学们掌握了不少学习诗歌的经验。现在，请大声自读课文，对照注释，读准字音和节奏。
(生自读，师板书课题。)
师：哪位同学来读一读?
(指名读)
师：他读的怎样?
(生说，师评。)
师：齐读一遍，读准字音和节奏。(齐读)
师：字音、节奏把握的不错。听着同学们琅琅的读书声，老师也忍不住想来读一读，请同学们边听边思考．这首诗写了什么内容?试用简洁的语言概括(师配乐朗读)。
(师读完，掌声响起。)
师：说说看，这首诗写了什么内容?
生：这首诗写一个青年男子对一个女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。
师：语言准确、简洁。这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声朗读，可以小声吟诵，还可以闭目沉思，想像故事中的一幅幅画面。老师先给同学们做个示范，希望能够抛砖引玉——我在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗的时候，眼前不禁浮现出这样的情景：碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流静静流淌。河中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……你的眼里心里会出现什么情景呢?请同学们边读边想。
(生自读，想像画面)
师：说一说，你看到了哪些画面?
生：我在读“参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右口之”这几句诗的时候，好像看到了这样的画面：清清的小河边，一位身穿粉红色衣裙的少女正两手不停地在水中采摘荇菜。她黑瀑似的长发轻束脑后，直垂腰际。她双袖挽起，露出了如玉似的手臂，她眼波流转，笑容粲然，像三月桃花一样美丽。
师：好一幅清新怡人的少女采薇图。
生：我在读“优哉游哉，辗转反侧”时仿佛看见了这样的情景：夜已深沉，明月高悬，万籁俱寂，屋子里满是明月的清辉。一个年轻的小伙子在床上翻来覆去，难以入眠。采荇少女的美好身影使他魂牵梦萦，意醉神迷。
师：生动的语言描摹了君子寤寐思服的画面。
生：我在读“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”这两句诗时看到了这样的画面：红对联，红窗花，红蜡烛，红衣，红盖头……锣鼓阵阵，鞭炮声声，喜气盈盈。
师：君子淑女，相亲相爱，比翼双飞，好生让人羡慕。这是现实吗?
生：想像之景。
师：雎鸠和鸣、少女采荇、君子寤寐思服、君子淑女琴瑟和谐的画面，一一展现在我们眼前。请同学们任意选择你喜欢的一幅画面，同桌互读，看能否读出情感，读出韵味。(生读，做陶醉状。)
师：哪两位同学读一读君子长夜难眠的诗句?
(两生读)
(师生同读)
师：刚才同学们读得挺投入，现在，请同学们有感情地齐读这首诗。(生齐读)
琅琅书声一直贯穿课堂教学始终，以读代讲，以读促品，读书方式灵活多样，范读、自读、指名读、齐读、师生同读、美读相映成趣，极大调动了学生的学习热情，回归了语文教学的本来面目。
其次，古诗文诵读还要“美”。古代诗文是精神、感情的结晶体，解读、欣赏它们，是一种可望不可及的永远的寻觅和追逐，是对于不会衰老的经验和历史的再经验和再经历，是一次精神和感情的感化过程……有些古诗文的精髓，不是思辨的逻辑分析所能完全认识的，也不是跛足的语言文字所能完全传达的，往往只有在自己反复朗诵、咏读的过程中靠个体心灵的直觉体悟才能品味出其中韵味， 获得丰富多彩的审美感受。“诵读法”强调主体性和内悟性，要求学生直接接触文本，强调主体情感投入，把作品还原成完整而鲜活的生命体，强调自我身心的体验，使得自身的情感和作品所累积沉淀的情感进行碰撞、交流，从而得到美的熏陶和感染。因此，眼观其文、口诵其声、心惟其意的“诵读法”，要通过具有审美意味的反复诵读，实现把人文精神内化为学生人格构成的使命。钱理群先生在《语文教育门外谈》中说道：“读文学作品要有正确的方法：那种‘一主题二分段三写作特点’式的机械冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用‘心’去读，即主体投入的、感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地去感受、体验他们的境遇，真实的欢乐与痛苦，用自己的想像去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。”如《石壕吏》、《卖炭翁》中深沉的忧国忧民的凄美、《出师表》、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中饱含的报国热情的壮美、《登泰山记》中红日初生时的阳刚美、《小石潭记》中的竹树水石鱼合成的阴柔美、《陋室铭》的韵律美、《清平乐·村居》的和谐美以及《题西林壁》的哲理美等等的美点，无不使课堂教学的天空绚斓多彩，使学生在身心愉悦之中受到美的陶冶和善的启迪。
再次，古诗文教学要强调当堂背诵。教师要想办法让学生在课堂上读起来，读中品、读中思、读中悟，最终达到熟读成诵。余秋雨先生说：“在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典。这些诗文经典是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代接一代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊。”诵读，是语文课堂教学中最具活力，最具生命力，最具感染力，最具震撼力，最具创造力，最为精彩纷呈的因素。古诗文诵读教学，以其声情兼备的独特的方式，创造性地再现作品，还原生活，拉近与古人的距离，与之气息相通，与之心灵相融，实现学习者对作品的感知、理解和体验，从而为课堂教学注入更为强烈的古为今用意识、更为浓烈的人文色彩，进而在开发学生心智、陶冶学生情操、健全学生人格方面发挥出无可替代的特殊作用。
二、文言合一
解读文言文，笔者认为“言”是词语、语法，是读的方法与过程，而“文”是负载有作者心志、心气、情感的文学生命体。在文言诗词教学中，有些教师喜欢串讲，几节课下来，口干舌燥、身心俱累。一篇原本很优秀的文章早被生离活剥碎尸万段了，学生在教师唾沫飞扬中也不知所云。所以“言”不能剥离于“文”，“言”是定性的，而“文”是活性的，他有生命，有情感，即“文”要高于“言”且深于“言”。
文言文教学首先要重视“言”，其次才是文。文言文教学，要首先解决词意、重点句意，再透析文意，但是机械式地死记硬背字词、句子，跟不上学法的指导也显得很单调。如《伤仲永》一文，一开始就翻译课文让学生感到枯燥、单调，如果改成“仲永姓什么?仲永这么聪明他的爸爸是干什么的?仲永最终成为大才子了吗?”等等，通过这样有趣的问题引领就完成了重点解词的突破，做到言文合一。现实文言文教学存在的问题：释词、译句过于草率，我们要留住文言文教学的根：古诗词课堂教学的重点是赏析。初中阶段可作简单赏析：赏词、赏句。古诗词一般不能翻译，因为破坏诗词的趣味，当然诗中的名句除外，名句还是要炼词炼句咬文嚼字的，但如何赏词赏句要有好的方法，需要老师们探索。现实教学中，教师走进文本的语言不够。例如“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”一句，“长”字的研读起到一个引领作用，为什么长?与谁长?怎么长?要深入到文本中去，引导学生读出作者的积极乐观，勇于进取，愿意与朋友共勉，共同面对惨淡灰暗的现实的精神。
三、知人论世
“知人论世”是中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的，这就需要了解他的时代。掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。
例如《闺意献张水部》一诗，即是一首典型的干谒诗。这首诗歌的外在含义和真实意图之间并无实质性联系，但诗人却巧妙用笔，通过新颖的比喻，委婉含蓄地把二者统一在一起，“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”(欧阳修语)，使人读后叹为观止，为诗人的笔力所折服。举子们的命运操纵在主考官的手中，能否金榜题名，取决于自己的应试文章是否适合主考官的口味。朱庆馀虚心地向张籍询问，其临深履薄之心由此可见一斑。诗中写新娘的郑重其事和忧虑紧张，正是用以表达诗人对前程的急切关注。了解到唐朝这一特点之后，进而也就可以理解孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情”了。一位作家选择什么样的题材，表现什么思想，抒发什么感情，这一切均由他的人生观和生活经历决定的，又与他所处的时代密切相关。因此，我们在鉴赏诗歌时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景。
新课标中指出“对作品的思想倾向能够借助文化背景做出正确的评价”。但文化背景资料的出现要根据解读的需要出现才是有效的。例如：《小石潭记》中，“小石潭这么美，柳宗元为什么记之而去呢?”这时候再现文化背景资料去助学，学生才能深刻感悟作者的心境。很多教师习惯在上课开始介绍作者的身世、作品的写作背景，虽然遵循了古诗文的教学原则，但是对这些内容，我们提倡在解决问题、解读文本最需要的时候作为助学资料出现最好，也就是说注意展示时机。
新课程改革给古诗文教学带来新的契机，课程标准以及考试对文言文策略的一些变化，本身就体现了古诗文学习的重要性及社会对文言文基础教学的关注。的确，学好古诗文有助于继承祖国的文化遗产，有助于提高现代汉语水平，提高语文素养，于国家于个人都是很重要的。在这种社会要求下，语文教学中的古诗文教学更应该审时度势，加大创新力度，以求找到更科学的、高效的、独特的古诗文教学模式，占领课堂教学的高地。