论文部分内容阅读
摘 要：“猿”这种意象在古诗文中出现的频率极高，成为一种特殊的文化现象，这种意象经常和作者的情感、态度、审美情趣等紧密相连，可以说是作者内心感情的真实流露。笔者主要通过对部编教材初中语文古诗文中与“猿”这种意象有关的句子进行赏析和评价，探讨“猿”的意象表征与创作者的个人情感的联系，从而更好地理解作者的情感态度和文章的思想内容。
关键词：部编教材;初中古诗文;意象表征
“猿”本是一种普通的哺乳动物，“猿啼”本意指猿猴类的啼叫声，但因猿的叫声凄厉悲苦，有些类似人的啼哭声，所以这种意象常常被文人在诗词、诗文中引用，用以表达悲伤、凄凉、愁苦等情感，总之多暗示感伤。如：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（唐·白居易《琵琶行》）;行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。（唐·王昌龄《卢溪别人》）;故应未抵闻猿恨，况是巫山庙里时。（宋·陆游《闻猿》）;等等。
但是“猿、猿啼”这种意象何时成了悲伤的代名词已不可考，在《诗经·小雅·角弓》篇中有这样的句子：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”那时的“猿”称为“猱”，作者并没有赋予它特殊的含义与感情。在《庄子·天地》篇中有“猿狙之便自山林来”，同样是说猿这种动物，没有其他所指。不过到了屈原笔下，“猿”这种意象就已经带上了作者的感情色彩，他的《九歌·山鬼》篇中说“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣”，在那个雷雨交加的日子里，长猿的悲啼声让人愁断肠。往后的文学创作中，“猿”这种意象就频频出现，并且和创作者的个人情感紧密结合在一起，创作了中国文学史上大量的生动华章。
笔者翻阅了部编版初中语文的教科书，发现其古诗文与“猿”这种意象有关的文章主要有：八年级上册陶弘景《答谢中书书》中的“猿鸟乱鸣”，八年级上册吴均《与朱元思书》“猿则百叫无绝”，八年级上册郦道元《三峡》“高猿长啸”“猿鸣三声泪沾裳”，以及九年级上册范仲淹《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”。
有趣的是，这五处与“猿”有关的意象，作者所要流露出的情感却不相同，甚至是截然相反，其中有的代表伤感和愁苦，但也有代表欢喜和热闹，对此笔者将展开具体的分析。
一、意象的含义
“意象”是中国文化的一个重要概念，它脱胎于《周易》，在《系辞》中有这样的说法：“观物取象”“立象以尽意”。从最初的“卦象”演变为文学艺术中的“意象”。在此，笔者想用一道简单的公式来谈谈对意象的理解，即“客观物象 主观情感=意象”，自然界中的万物都是客观存在的物象，这些物象一旦被人寄予情思，它就成了意象。其实意象就是创作者对客观事物的艺术加工，让这些本是“无情之物”成为“情感的安放物”，景中有情，情景交融就是这个道理。
在这方面的典型代表有很多，如元代马致远的《天净沙·秋思》，短短的一首散曲，至少出现了十个意象，枯萎的（藤）、老态的（树）、黄昏的（鸦）、小小的（桥）、流动的（水）、住人的（家）、古老的（道）、西刮的（风）、羸瘦的（马）、西下的（夕阳）等等，十来个意象组合在一起，构成了一幅游子天涯图或背井离乡图或游子思乡图，那种凄清、冷落、无助感扑面而来，似乎让人感受到“断肠人”那种心灵无处安放的孤独感和内心那种对“家”的强烈向往。寄情于物，移情于景，一幅鲜活的图景就呈现在读者面前，并且升华为一种意境。
二、猿与悲
在部编教材初中语文的古诗文中，有三处猿的意象与悲相关，分别是八年级上册郦道元《三峡》中的“高猿长啸”“猿鸣三声泪沾裳”和九年级上册范仲淹《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”。
郦道元的《三峡》是一篇著名的山水小品文，描绘了长江三峡的壮丽美景。其中对三峡秋景的描写中，“猿”是一个重要的意象，“高猿长啸”中的“高”字点出了猿所处的位置，“长”有连续不断的意思，作者用此字来形容“啸”，写出了猿啼的送声长远，不绝于耳，通过声声哀鸣点出了秋天凄清肅杀的氛围，从而突出了秋天三峡的“凄婉美”。“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”这一处引用渔歌为证，证明了三峡的连绵，呼应了开篇，同时突出一个“哀”字，“泪沾裳”就是“猿鸣三声”的结果，其哀可见一斑，这不仅渲染了秋天的萧瑟，也写出了渔民生活的艰辛，表达了作者对劳动人民的同情。凡景语皆情语，作者在写景的同时加入了自己的审美情趣，由景境透露出自己的心境，达到物我交融，融情入景。
范仲淹的《岳阳楼记》是一篇千古美文，也让岳阳楼蜚声海内外，它是范仲淹应朋友滕子京之请而创作的一篇借景抒情类散文。全文多种表达方式相结合，突破了单纯写山水楼景的狭境，将景、情、政治联系起来，表达自己旷达的胸襟和伟大的政治抱负，升华了文章的意境，这也是此文能够流传千古的重要原因。作者在文中用两个对比段落来写“迁客骚人”这些登楼者，在面对“明景”和“暗景”时的不同心情，“虎啸猿啼”与“淫雨、阴风、浊浪、日星、山岳”等各种意象，共同组合成了一种悲凉的情境，天气极端恶劣，天色已暗，老虎在咆哮，猿猴在悲啼，层层渲染，层层递进，在一声声猿猴的悲啼声中，“迁客骚人”不禁潸然泪下，他们想到了各自不幸的遭遇，或被贬谪他乡，或政治不得意，从而也发出了声声叹息，放眼望去，满眼凄凉，难免黯然神伤。这些“迁客骚人”的表现和范仲淹形成了鲜明的对比，作者当时贬官在外，但他没有独善其身，而是心系朝廷，心系百姓，把个人的荣辱乃至生死置之度外，其思想境界不是每个人都能理解的，从中传达出的精神品质更是难能可贵的。
三、猿与喜
在部编教材初中语文的古诗文中，八年级上册陶弘景的《答谢中书书》中的“猿鸟乱鸣”和吴均的《与朱元思书》中的“猿则百叫无绝”这两处猿的意象与喜和乐紧密结合，传达出了与上文两篇文章完全不同的心境。
“山中宰相”陶弘景的《答谢中书书》体裁比较特殊，它是陶弘景写给谢徵的一封信笺，同时它也是一篇山水小品文，篇幅极短，只有寥寥几十个字，主要是谈“山水之美”，表达作者娱情山水，希望在自然美景中寻求精神的慰藉，其流露出的政治态度有些消极。作者所处的朝代是南北朝，这是中国历史上一段大分裂和大动乱的时期，政局动荡不安、社会黑暗、民不聊生，不少文人雅士采取遁迹山林的消极处世态度，陶弘景就是其中一员。当时的统治者多次礼聘于他，希望他出仕，都被他委婉拒绝，他醉心于遍历名山，研究医药。《答谢中书书》一文中，作者用凝练清峻的笔调，描绘了山川的秀丽景色，“猿鸟乱鸣”一句是作者对动景的描写，早晨大山被一层薄雾笼罩，如梦如幻，此时猿猴和飞鸟的鸣叫声此起彼伏，穿越即将消散的雾气，传入耳畔，正所谓“鸟鸣山更幽”，这猿和鸟的叫声，让幽静祥和的大山更加显得安详，一个“乱”字传达出了一种生命的气息和活力，也给这幅山川美景图增添了灵动感。更加讽刺的是，这里的“乱”与大山外面的“乱”截然不同，形成了鲜明的对比，两幅不同的图景，更加坚定了作者隐居山林的思想。
吴均的《与朱元思书》同样是一篇短小精悍的山水小品文，它与陶弘景的《答谢中书书》可以说是“书”这种文体下山水小品文的“双璧”。巧合的是，两人都是南北朝时期的文学大家，同样的时代背景造就了两人相似的人生际遇，从中也可以看出两人相同的人生态度和政治态度，都沉迷山水，喜爱自然，厌倦政治官场，鄙弃功名利禄，都想通过寄情山水来排遣心中的苦闷。“蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”，作者采用对偶的形式，通过听觉的角度来写富春江一带的山中美景，各式各样奇丽的景色逐一呈现，构成了一幅风光旖旎的山林美景图，各种各样悦耳的声音交织在一起，组成了一首优美动听的山中交响曲。此处的“猿啼”绝无半点凄凉的意味，反而和谐动听，令人振奋，把山中那种蓬勃的气息展示出来，这也从侧面烘托出富春江山水美景对人的吸引力，让人流连忘返，它的诱人力量足以使人把一切不愉快，特别是官场上的不如意，都抛至九霄云外，让心灵在这澄澈的自然美景面前得到洗涤、升华。
“猿”这个意象在诗文中大量出现，多数情况下，它与悲有千丝万缕的关系，但我们也要注意到，景因情变，由于作者的心情、人生遭遇以及生活态度等方面的原因，它也与快乐紧密相关，传达出一种欢乐、喜庆与热闹等，这些都需要我们辩证地看待。探讨“猿”背后的意象表征，有助于我们对作者的情感态度有更多的发现、对文章的思想内容有更深的理解、更好地发掘文字背后隐藏的深层次文化。
■参考文献
[1]梁玉华.浅析初中语文教学中传统文化的渗透[J].新课程·中学，2018（01）.
[2]陈新霞.谈谈山水小品文的复习策略——以《与朱元思书》为例[J].语文天地（初中版），2018（20）.
关键词：部编教材;初中古诗文;意象表征
“猿”本是一种普通的哺乳动物，“猿啼”本意指猿猴类的啼叫声，但因猿的叫声凄厉悲苦，有些类似人的啼哭声，所以这种意象常常被文人在诗词、诗文中引用，用以表达悲伤、凄凉、愁苦等情感，总之多暗示感伤。如：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（唐·白居易《琵琶行》）;行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。（唐·王昌龄《卢溪别人》）;故应未抵闻猿恨，况是巫山庙里时。（宋·陆游《闻猿》）;等等。
但是“猿、猿啼”这种意象何时成了悲伤的代名词已不可考，在《诗经·小雅·角弓》篇中有这样的句子：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”那时的“猿”称为“猱”，作者并没有赋予它特殊的含义与感情。在《庄子·天地》篇中有“猿狙之便自山林来”，同样是说猿这种动物，没有其他所指。不过到了屈原笔下，“猿”这种意象就已经带上了作者的感情色彩，他的《九歌·山鬼》篇中说“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣”，在那个雷雨交加的日子里，长猿的悲啼声让人愁断肠。往后的文学创作中，“猿”这种意象就频频出现，并且和创作者的个人情感紧密结合在一起，创作了中国文学史上大量的生动华章。
笔者翻阅了部编版初中语文的教科书，发现其古诗文与“猿”这种意象有关的文章主要有：八年级上册陶弘景《答谢中书书》中的“猿鸟乱鸣”，八年级上册吴均《与朱元思书》“猿则百叫无绝”，八年级上册郦道元《三峡》“高猿长啸”“猿鸣三声泪沾裳”，以及九年级上册范仲淹《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”。
有趣的是，这五处与“猿”有关的意象，作者所要流露出的情感却不相同，甚至是截然相反，其中有的代表伤感和愁苦，但也有代表欢喜和热闹，对此笔者将展开具体的分析。
一、意象的含义
“意象”是中国文化的一个重要概念，它脱胎于《周易》，在《系辞》中有这样的说法：“观物取象”“立象以尽意”。从最初的“卦象”演变为文学艺术中的“意象”。在此，笔者想用一道简单的公式来谈谈对意象的理解，即“客观物象 主观情感=意象”，自然界中的万物都是客观存在的物象，这些物象一旦被人寄予情思，它就成了意象。其实意象就是创作者对客观事物的艺术加工，让这些本是“无情之物”成为“情感的安放物”，景中有情，情景交融就是这个道理。
在这方面的典型代表有很多，如元代马致远的《天净沙·秋思》，短短的一首散曲，至少出现了十个意象，枯萎的（藤）、老态的（树）、黄昏的（鸦）、小小的（桥）、流动的（水）、住人的（家）、古老的（道）、西刮的（风）、羸瘦的（马）、西下的（夕阳）等等，十来个意象组合在一起，构成了一幅游子天涯图或背井离乡图或游子思乡图，那种凄清、冷落、无助感扑面而来，似乎让人感受到“断肠人”那种心灵无处安放的孤独感和内心那种对“家”的强烈向往。寄情于物，移情于景，一幅鲜活的图景就呈现在读者面前，并且升华为一种意境。
二、猿与悲
在部编教材初中语文的古诗文中，有三处猿的意象与悲相关，分别是八年级上册郦道元《三峡》中的“高猿长啸”“猿鸣三声泪沾裳”和九年级上册范仲淹《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”。
郦道元的《三峡》是一篇著名的山水小品文，描绘了长江三峡的壮丽美景。其中对三峡秋景的描写中，“猿”是一个重要的意象，“高猿长啸”中的“高”字点出了猿所处的位置，“长”有连续不断的意思，作者用此字来形容“啸”，写出了猿啼的送声长远，不绝于耳，通过声声哀鸣点出了秋天凄清肅杀的氛围，从而突出了秋天三峡的“凄婉美”。“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”这一处引用渔歌为证，证明了三峡的连绵，呼应了开篇，同时突出一个“哀”字，“泪沾裳”就是“猿鸣三声”的结果，其哀可见一斑，这不仅渲染了秋天的萧瑟，也写出了渔民生活的艰辛，表达了作者对劳动人民的同情。凡景语皆情语，作者在写景的同时加入了自己的审美情趣，由景境透露出自己的心境，达到物我交融，融情入景。
范仲淹的《岳阳楼记》是一篇千古美文，也让岳阳楼蜚声海内外，它是范仲淹应朋友滕子京之请而创作的一篇借景抒情类散文。全文多种表达方式相结合，突破了单纯写山水楼景的狭境，将景、情、政治联系起来，表达自己旷达的胸襟和伟大的政治抱负，升华了文章的意境，这也是此文能够流传千古的重要原因。作者在文中用两个对比段落来写“迁客骚人”这些登楼者，在面对“明景”和“暗景”时的不同心情，“虎啸猿啼”与“淫雨、阴风、浊浪、日星、山岳”等各种意象，共同组合成了一种悲凉的情境，天气极端恶劣，天色已暗，老虎在咆哮，猿猴在悲啼，层层渲染，层层递进，在一声声猿猴的悲啼声中，“迁客骚人”不禁潸然泪下，他们想到了各自不幸的遭遇，或被贬谪他乡，或政治不得意，从而也发出了声声叹息，放眼望去，满眼凄凉，难免黯然神伤。这些“迁客骚人”的表现和范仲淹形成了鲜明的对比，作者当时贬官在外，但他没有独善其身，而是心系朝廷，心系百姓，把个人的荣辱乃至生死置之度外，其思想境界不是每个人都能理解的，从中传达出的精神品质更是难能可贵的。
三、猿与喜
在部编教材初中语文的古诗文中，八年级上册陶弘景的《答谢中书书》中的“猿鸟乱鸣”和吴均的《与朱元思书》中的“猿则百叫无绝”这两处猿的意象与喜和乐紧密结合，传达出了与上文两篇文章完全不同的心境。
“山中宰相”陶弘景的《答谢中书书》体裁比较特殊，它是陶弘景写给谢徵的一封信笺，同时它也是一篇山水小品文，篇幅极短，只有寥寥几十个字，主要是谈“山水之美”，表达作者娱情山水，希望在自然美景中寻求精神的慰藉，其流露出的政治态度有些消极。作者所处的朝代是南北朝，这是中国历史上一段大分裂和大动乱的时期，政局动荡不安、社会黑暗、民不聊生，不少文人雅士采取遁迹山林的消极处世态度，陶弘景就是其中一员。当时的统治者多次礼聘于他，希望他出仕，都被他委婉拒绝，他醉心于遍历名山，研究医药。《答谢中书书》一文中，作者用凝练清峻的笔调，描绘了山川的秀丽景色，“猿鸟乱鸣”一句是作者对动景的描写，早晨大山被一层薄雾笼罩，如梦如幻，此时猿猴和飞鸟的鸣叫声此起彼伏，穿越即将消散的雾气，传入耳畔，正所谓“鸟鸣山更幽”，这猿和鸟的叫声，让幽静祥和的大山更加显得安详，一个“乱”字传达出了一种生命的气息和活力，也给这幅山川美景图增添了灵动感。更加讽刺的是，这里的“乱”与大山外面的“乱”截然不同，形成了鲜明的对比，两幅不同的图景，更加坚定了作者隐居山林的思想。
吴均的《与朱元思书》同样是一篇短小精悍的山水小品文，它与陶弘景的《答谢中书书》可以说是“书”这种文体下山水小品文的“双璧”。巧合的是，两人都是南北朝时期的文学大家，同样的时代背景造就了两人相似的人生际遇，从中也可以看出两人相同的人生态度和政治态度，都沉迷山水，喜爱自然，厌倦政治官场，鄙弃功名利禄，都想通过寄情山水来排遣心中的苦闷。“蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”，作者采用对偶的形式，通过听觉的角度来写富春江一带的山中美景，各式各样奇丽的景色逐一呈现，构成了一幅风光旖旎的山林美景图，各种各样悦耳的声音交织在一起，组成了一首优美动听的山中交响曲。此处的“猿啼”绝无半点凄凉的意味，反而和谐动听，令人振奋，把山中那种蓬勃的气息展示出来，这也从侧面烘托出富春江山水美景对人的吸引力，让人流连忘返，它的诱人力量足以使人把一切不愉快，特别是官场上的不如意，都抛至九霄云外，让心灵在这澄澈的自然美景面前得到洗涤、升华。
“猿”这个意象在诗文中大量出现，多数情况下，它与悲有千丝万缕的关系，但我们也要注意到，景因情变，由于作者的心情、人生遭遇以及生活态度等方面的原因，它也与快乐紧密相关，传达出一种欢乐、喜庆与热闹等，这些都需要我们辩证地看待。探讨“猿”背后的意象表征，有助于我们对作者的情感态度有更多的发现、对文章的思想内容有更深的理解、更好地发掘文字背后隐藏的深层次文化。
■参考文献
[1]梁玉华.浅析初中语文教学中传统文化的渗透[J].新课程·中学，2018（01）.
[2]陈新霞.谈谈山水小品文的复习策略——以《与朱元思书》为例[J].语文天地（初中版），2018（20）.