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摘 要：语言不能脱离文化而存在，各语种皆然。而作为一种古老的表意文字，汉语更是深深地烙上了民族文化的印记。在词语教学中，从词义的渊源、词语的构成方式透析汉语词语和中国文化的某种内在联系，既能让学生真正掌握词语的意义和内涵，又能让学生加深对中国独特而深厚的文化的了解。
关键词：词语教学；联合式；渊源；文化；窗口
众所周知，语言是社会的产物，是人类社会独有的一种文化现象。汉语作为独特的表意文字，具有悠久的历史和曲折复杂的变化过程，它和朝代的更替、政治的演变、经济的发展等各方面有着千丝万缕的关系，充分体现了中国民族文化的特征。尤其是语言三要素中的核心成分——词语，具有丰富的文化内涵的不在少数。笔者认为，从文化的角度进行词语教学，使词语教学成为透视文化的一个小窗口，不仅能够避免词语教学的枯燥单调，让学生乐于学，而且能够使学生学得扎实，在一定程度上增加学生的文化积累。
例如，中国人历来重视饮食，有源远流长的饮食文化，一些由饮食而来的词语也被寄寓了深层的意义，如吃醋、小菜一碟、煎熬等词语，如果单从字面上去理解就会失之毫厘、谬以千里了。
再如，中国人的禁忌文化也可谓源远流长。无论是奴隶社会还是漫长的封建社会，无论是历代统治阶层还是普通老百姓，都对词语禁忌有特别的讲究。例子是很多的，而人们最忌讳的应该是和死有关的事了。人们不愿意直接提到“死”这个字眼，因此用来指代“死”的意思的词语就很多：不测、就义、百年……
《红楼梦》中有这样的情节：贾府的老仆人焦大骂贾珍他们：“……每日偷狗戏鸡，扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？”其中，“扒灰”是什么意思呢？清王有光《吴下谚联·扒灰》中有这样的解释：“昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，盗淘其锡以为常，扒灰，偷锡也，锡、媳同音，以为隐语。”原来，“扒灰”就是“偷媳”，指贾珍和秦可卿的乱伦之事。这个词的产生及其深层意义，很明显和中国的鬼神文化有着密切的关系。
可见，在词语教学中，如果能从文化角度切入讲解，既能让学生“知其然并知其所以然”，真正理解词语的含义，而且能扩大学生的知识视野，对提高学生的阅读能力也有一定的帮助。现在不愿意读名著的学生不在少数，其原因是多方面的，而“读不懂”则是原因之一。因为在古典名著中，跟古文化有关的词语是很多的。如果对这些词语的深层意义不能理解，也就读不出其中的滋味了。
那么，在词语教学中，可以从那些方面入手呢？
我们知道，中国文化对词语的影响是多方面的，而最明显还是表现在词语的意义和词语的构成方式这两方面，因此，可以从这两方面入手，去探究词语与文化的联系。
一、从词义方面分析其源流，探究其文化内涵
汉语词语（尤其是成语），相当部分是来自于古代典籍、历史人物、历史故事、趣闻逸事和民俗民风，是古代文化的产物，如井底之蛙、投鼠忌器、胸有成竹、破釜沉舟、卧薪尝胆等成语都具有中国文化的独特渊源，离开了独特的民族文化背景是无法理解其真正意义的。
再如对于“社稷”这个词，词典的注解：社稷是指国家。如果能够进一步告诉学生：“社”指土神，“稷”是六谷之首。历代“天子”除了祭天以外，祭地是另一件大事，“民以食为天”，拥有了土地，拥有粮食，也就拥有了皇权，否则就会失“江山”了！因此社稷也就成了国家的代称了。那么，学生的学习兴趣会大大提高，也能真正理解词语的含义。
汉语中，像这样的例子俯拾皆是：女婿之所以又叫“东床”是跟晋代大书法家王羲之有关；“一言九鼎”来自于传说中大禹治水的故事；皇帝被称为“九五之尊”则来自于《易经》；“一五一十”来自于秦商鞅的变法主张；而人们之所以用“登堂入室”来赞扬别人在学问上的高深造诣，则跟中国建筑的格式有关……这些词语记录了无比丰富的中国文化。在讲解这类词语时，如果能够结合其文化内涵，学生就能知其所以然，也就能更好地掌握并正确地运用这类词语。
二、从词语的构成方式入手，了解汉语词语所体现的独特的中国文化现象
我们知道，语言是不断演变的。其中，以词语的变化最为明显，中国古代汉语是以单音节词为主的，后来逐渐演变为以双音节词为主，双音节词的构成同样受到民族文化的影响。因此，在词语教学中，如能从词语的构成上揭示其蕴含的文化意味，同样有助于学生对词语的理解和掌握。
例如，汉语词语中有不少联合式词语，都是由两个意义相同或相近、相对或相反的语素构成的，如作息、得失、是非、荣辱、始终、早晚、大小、轻重、真假、安危、吉凶、黑白、多寡、功过、利害、甘苦、兴衰、取舍、胜负、盈亏、存亡……这里的每一个词的语素都具备了相对或相反的意义，在同一个词语中代表了同一类事物相对或相反的两个方面，在意义上两两相对，或者两个语素共同表达一个意思，或者只侧重其中一方面的意思，另一个语素只起到陪衬作用，这应该是汉语词语的独特之处。考察这些古今的联合式的词语，可以发现，相当一部分和中国的传统文化有着密切的关系。中国人在言行举止方面倡导中庸之道，提倡不偏不倚，公允中和。即使在谈到相反相对的某一方面，也自然想到其另一面，做到两者兼顾，追求意义和形式上的平衡、匀称，表现在词语上自然也就“得失”并提，“利害”兼顾，“优劣”相随了。可见，这种特殊的语言现象既是一种中庸哲学观的表现，也体现汉民族所擅长的辨证思维。《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”又说：“天下万物生于有，有生于无。”这些都是富有辨证思想的。古人很早就懂得“物极必反，乐极生悲”的道理。老子也说过：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”那个失马的塞翁，他就看透了祸福之间的关系，丢了马，却说：“焉知非福？”得了马，只说：“焉知非祸？”“塞翁失马，焉知非福”这个成语可以说是古人对辨证思想的最生动、最形象的演绎了。
另外，汉语中还有一些联合式复合词语，它们的排列次序是固定的，也就是说是按一定的次序排列的，不能颠倒过来。有的是按尊卑次序排列的，如君臣、师徒、主仆等；有的是按主从关系排列，如本末、公私、妻妾等；有的是按好坏关系排列的，如利害、荣辱、美丑、褒贬等。
责任编辑 黄日暖
关键词：词语教学；联合式；渊源；文化；窗口
众所周知，语言是社会的产物，是人类社会独有的一种文化现象。汉语作为独特的表意文字，具有悠久的历史和曲折复杂的变化过程，它和朝代的更替、政治的演变、经济的发展等各方面有着千丝万缕的关系，充分体现了中国民族文化的特征。尤其是语言三要素中的核心成分——词语，具有丰富的文化内涵的不在少数。笔者认为，从文化的角度进行词语教学，使词语教学成为透视文化的一个小窗口，不仅能够避免词语教学的枯燥单调，让学生乐于学，而且能够使学生学得扎实，在一定程度上增加学生的文化积累。
例如，中国人历来重视饮食，有源远流长的饮食文化，一些由饮食而来的词语也被寄寓了深层的意义，如吃醋、小菜一碟、煎熬等词语，如果单从字面上去理解就会失之毫厘、谬以千里了。
再如，中国人的禁忌文化也可谓源远流长。无论是奴隶社会还是漫长的封建社会，无论是历代统治阶层还是普通老百姓，都对词语禁忌有特别的讲究。例子是很多的，而人们最忌讳的应该是和死有关的事了。人们不愿意直接提到“死”这个字眼，因此用来指代“死”的意思的词语就很多：不测、就义、百年……
《红楼梦》中有这样的情节：贾府的老仆人焦大骂贾珍他们：“……每日偷狗戏鸡，扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？”其中，“扒灰”是什么意思呢？清王有光《吴下谚联·扒灰》中有这样的解释：“昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，盗淘其锡以为常，扒灰，偷锡也，锡、媳同音，以为隐语。”原来，“扒灰”就是“偷媳”，指贾珍和秦可卿的乱伦之事。这个词的产生及其深层意义，很明显和中国的鬼神文化有着密切的关系。
可见，在词语教学中，如果能从文化角度切入讲解，既能让学生“知其然并知其所以然”，真正理解词语的含义，而且能扩大学生的知识视野，对提高学生的阅读能力也有一定的帮助。现在不愿意读名著的学生不在少数，其原因是多方面的，而“读不懂”则是原因之一。因为在古典名著中，跟古文化有关的词语是很多的。如果对这些词语的深层意义不能理解，也就读不出其中的滋味了。
那么，在词语教学中，可以从那些方面入手呢？
我们知道，中国文化对词语的影响是多方面的，而最明显还是表现在词语的意义和词语的构成方式这两方面，因此，可以从这两方面入手，去探究词语与文化的联系。
一、从词义方面分析其源流，探究其文化内涵
汉语词语（尤其是成语），相当部分是来自于古代典籍、历史人物、历史故事、趣闻逸事和民俗民风，是古代文化的产物，如井底之蛙、投鼠忌器、胸有成竹、破釜沉舟、卧薪尝胆等成语都具有中国文化的独特渊源，离开了独特的民族文化背景是无法理解其真正意义的。
再如对于“社稷”这个词，词典的注解：社稷是指国家。如果能够进一步告诉学生：“社”指土神，“稷”是六谷之首。历代“天子”除了祭天以外，祭地是另一件大事，“民以食为天”，拥有了土地，拥有粮食，也就拥有了皇权，否则就会失“江山”了！因此社稷也就成了国家的代称了。那么，学生的学习兴趣会大大提高，也能真正理解词语的含义。
汉语中，像这样的例子俯拾皆是：女婿之所以又叫“东床”是跟晋代大书法家王羲之有关；“一言九鼎”来自于传说中大禹治水的故事；皇帝被称为“九五之尊”则来自于《易经》；“一五一十”来自于秦商鞅的变法主张；而人们之所以用“登堂入室”来赞扬别人在学问上的高深造诣，则跟中国建筑的格式有关……这些词语记录了无比丰富的中国文化。在讲解这类词语时，如果能够结合其文化内涵，学生就能知其所以然，也就能更好地掌握并正确地运用这类词语。
二、从词语的构成方式入手，了解汉语词语所体现的独特的中国文化现象
我们知道，语言是不断演变的。其中，以词语的变化最为明显，中国古代汉语是以单音节词为主的，后来逐渐演变为以双音节词为主，双音节词的构成同样受到民族文化的影响。因此，在词语教学中，如能从词语的构成上揭示其蕴含的文化意味，同样有助于学生对词语的理解和掌握。
例如，汉语词语中有不少联合式词语，都是由两个意义相同或相近、相对或相反的语素构成的，如作息、得失、是非、荣辱、始终、早晚、大小、轻重、真假、安危、吉凶、黑白、多寡、功过、利害、甘苦、兴衰、取舍、胜负、盈亏、存亡……这里的每一个词的语素都具备了相对或相反的意义，在同一个词语中代表了同一类事物相对或相反的两个方面，在意义上两两相对，或者两个语素共同表达一个意思，或者只侧重其中一方面的意思，另一个语素只起到陪衬作用，这应该是汉语词语的独特之处。考察这些古今的联合式的词语，可以发现，相当一部分和中国的传统文化有着密切的关系。中国人在言行举止方面倡导中庸之道，提倡不偏不倚，公允中和。即使在谈到相反相对的某一方面，也自然想到其另一面，做到两者兼顾，追求意义和形式上的平衡、匀称，表现在词语上自然也就“得失”并提，“利害”兼顾，“优劣”相随了。可见，这种特殊的语言现象既是一种中庸哲学观的表现，也体现汉民族所擅长的辨证思维。《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”又说：“天下万物生于有，有生于无。”这些都是富有辨证思想的。古人很早就懂得“物极必反，乐极生悲”的道理。老子也说过：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”那个失马的塞翁，他就看透了祸福之间的关系，丢了马，却说：“焉知非福？”得了马，只说：“焉知非祸？”“塞翁失马，焉知非福”这个成语可以说是古人对辨证思想的最生动、最形象的演绎了。
另外，汉语中还有一些联合式复合词语，它们的排列次序是固定的，也就是说是按一定的次序排列的，不能颠倒过来。有的是按尊卑次序排列的，如君臣、师徒、主仆等；有的是按主从关系排列，如本末、公私、妻妾等；有的是按好坏关系排列的，如利害、荣辱、美丑、褒贬等。
责任编辑 黄日暖