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摘 要：鼓楼是侗寨的政治、文化和娱乐中心，侗族视其为族徽和灵魂。然而，学界对侗族鼓楼的研究却缺乏系统化、理论化的关注。本文运用象征人类学理论、符号理论、马克思主义哲学理论，通过文献资料法、比较分析法等研究方法，系统的梳理侗族鼓楼文化阐释的意义，以期传播鼓楼文化并为加深侗族文化的认同感提供理论借鉴和参考。
关键词：侗族 关键符合 侗族鼓楼 阐释意义
鼓楼是侗族人民的精神支柱和力量象征，有人称鼓楼为凝固的音乐。鼓楼是侗寨的中心，更是侗族人民的文化之心和立身之根。弄清楚鼓楼功能和文化对于理解侗族整体的文化结构，理解鼓楼文化所折射出的弱势民族在强势文化压力下的生存智慧，同时能够阐释出民族认同和国家认同文化观念。国内学者对鼓楼的研究主要从建筑学、人类学、民族学、历史学、民俗学、生态民族学、社会形态学等视角来探讨鼓楼的起源，进而来研究鼓楼的功能、地位和鼓楼文化。鼓楼历史悠久，其渊源却无史可稽。
一、侗族鼓楼文化基础
鼓楼是寨中最高、最宽、最美，最养眼和最利于人群聚散的地方。它不仅在视觉形象上而且在文化心理上都呈现出了内聚向心的特征，它既是侗寨的“政治”中心，又是文娱的中心。鼓楼在侗族的权威性中心地位在很大程度上是由其功能决定的，这也是研究鼓楼文化的基础之所在。鼓楼中的象征符号如杉树、神龙、鱼窝、仙鹤、凤凰、雏鸟等事物本身就是美的化身，又加上美丽的神话传说，这些组合在一起无疑使鼓楼镀上了一层层神秘的色彩。张赛娟、蒋卫平指出鼓楼装饰题材既来源于真实的生活又高于生活，既展现了对原始图腾的无比崇拜又传递出了对未来生活的美好愿望。刘崧创造性的提出了比德意义（即物象所涉及的道德美德审美意义）和神畅功能（即人与自然在审美意境中的相互沟通、重叠互动，进而达到合二为一的作用）。覃丽丹从鼓楼千差万别、线条上的丰富多样、色彩上的和谐典雅、装饰内容的丰富灵动等诸多方面来体现鼓楼既重视整体布局又关注与外界环境和谐共生的整体美感。学界一致认同鼓楼曾是集体需求的产物，它是集体议事的地方，至今仍保存着此项功用。杨毅、覃丽丹、徐晓光等分别全面归纳了鼓楼的六大功能：“（1）歌以言情。（2）传授知识、聊天娱乐（3）信息传递（4）聚众议事（5）迎宾送客（6）道德标尺、精神图腾”。施徐华发现鼓楼能够依据自身强大的无形力量将人们的个人行为模式凝聚、整合为强大的民族集体行为模式。黄军杰指出：“符号在侗族人们日常生活中被运用，对人的行为、身心产生重要的影响，促进了个体的社会化，符合“人创造了符号的同时，反过来符号又创造了人”的理论基础。鼓楼装饰符号的传承过程是一种潜移默化的授受过程，在这过程中教育行为得以实现与展开，体现了符号与教育的关系。”[1]鼓楼的这些功能涵盖了侗族人民生活的方方面面。根据贝特森的“元关联”理论的关联思考之梯，可以略知任何事物都可以通过多级关联与其他事物互动共生。以上学者对鼓楼功能的论述就是元理论的鲜活案例。鼓楼的多元性功能把侗族人民生活的方方面面都勾连起来了。这种功能性建筑已经从“物化”转化为“人化”，具备了很强的社会文化效应。
二、侗族鼓楼文化
研究侗族鼓樓是探析侗族文化的一个关键部分。马克思认为：整体决定部分，整体是由部分组成的，在一定条件下关键部分的性能对整体起决定性影响。研究侗族历史文化，必然不能跳过侗族鼓楼文化。侗族鼓楼的发展、演变史在某种程度上是侗族的迁徙史、发展史、抗争史和交流、融合史。
1.鼓楼象征符号是物质与精神的载体。鼓楼是一种物质存在物，如岐周所说鼓楼不单纯只是一种物象化了的文化符号和图像，而能巧妙的将它的细节和内容完全收摄起来，它不仅是文化层面上的直观，更是以自身为中心向外围形成一个以鼓楼为中心的辐射圈，即从物质——精神——社会——文化设施等层面展开的鼓楼文化圈。鼓楼的象征符号是物质与精神的载体，张赛娟、蒋卫平指出物质符号都传递着精神文化，如“杉树”代表着“神圣”，“神龙”代表着“生命不息，无所不能”，“鱼窝”象征着“团结和繁衍”，寄托了侗族人民对未来的无限祈祷和向往。“仙鹤”蕴含着延年益寿，这些都是侗族人民心中愿景的展示和传承。正如李时学所说，鼓楼文化既是侗族几千年物质文化在空间上的传承，又是精神文化在时间上的积淀，鼓楼文化的形成是一个动态的历史发展历程，鼓楼文化精神层面上的主要内容成为鼓楼文化的主体。
2.鼓楼象征符号是感性与理性的融合。余达忠从文化物象、文化心态、文化象征三个方面分析鼓楼文化的辐射力、影响力和渗透力。他指出侗族所有的礼俗活动、社交活动和文化活动都与鼓楼有着千丝万缕的勾连。鼓楼是侗族精神的物化物，它对侗族人民的文化心态产生深远的影响。民族文化有感性文化和理性文化之分，鼓楼文化属于意蕴深厚的理性文化，理性文化又必然蕴含着深厚的文化象征意义。鼓楼的形象就是侗家人的形象。鼓楼是民族灵魂的丰碑， 永远给侗家人以无限的精神力量， 启迪民族的智慧和思想[2]”。覃丽丹明确了历史传说和历史人物对侗族人民历史观念和历史传统的反映，同样也反射出了汉族文化对侗族文化的影响。
3.鼓楼象征符号是族内认同和族外认同的协调。高家双、沈守云、廖秋林阐释了鼓楼对家族或者村寨地位方面的折射，涵盖了侗族人民共同的生活方式和文化规范已经将个人具体感受于群体共同价值观的集体认同意识。鼓楼是侗寨经济、文化和政治的活灵魂，正如郑杭生所说，鼓楼反映的是权利和义务的明晰，是自己主人公意识的凸显，用主角意识去感染和影响周围的人。此外，张斌指出鼓楼的外形美和内涵美，都对侗族人民产生了一种强大的无形的召唤力、凝聚力和向心力。杨顺清界定了鼓楼文化的三个层面内涵：物质层面文化、制度层面文化和民族心理层面。物质层面的文化以鼓楼为中心，形成的一系列物质文化。制度层面文化是侗族的组织“款”的相关事务如款合制、款坪、款鼓等都与鼓楼有着千丝万缕的联系。民族心理层面鼓楼既维系着侗族内部的团结、和平，又协调和平衡与其他民族的沟通和交流，它是沟通族姓内外、民族内外人民感情世界的强有力的精神纽带。要将鼓楼文化研究纳入到侗族整体文化研究框架中，才能丰富鼓楼文化内涵的同时促进整个侗族地区文化的发展。杨子奇、粟永华认为：鼓楼不仅是团结、吉祥的象征，更是民族精神的集中反映。王俊提出：鼓楼建筑和鼓楼文化应该在世界文化交流发展和市场经济大潮中，在保持民族特色的同时，要学会主动地、自觉地顺应时代的潮流，这样才能保持生命原动力，才能实现文化的可持续发展。文化是人类创造的一切物质文明和精神文明的统称，毫无疑问，文化就是人的心理、思想、观念和意识由抽象的“观念”变为具体的“物象”再到物人合一的“拟人化”的过程。鼓楼文化是人的主观能动性的极致发挥和体现。从主体来讲，鼓楼文化对个人、对社会、对民族与国家都有极大的影响。
三、结语
鼓楼文化通过物象寓意、鼓楼交际、鼓楼奖惩等促使个人向善、塑造高贵、纯洁的美好人格魅力。鼓楼在社会层面上起着价值整合、规范整合和结构整合的作用，通过整合来协调和平衡社会各界的需求和追求。在民族和国家层面上，鼓楼文化形成一股强大的辐射力、影响力和渗透力，促使侗族在群体内部形成强大的民族认同体并以此来维护民族内部的团结，同时又经过协商和妥协等交往规范与本民族外的其他民族、国家和族群之间重叠互动以实现本民族与其他民族，尤其是强势民族和国家之间的相互促进和共生发展。
参考文献：
[1]黄军杰，黔东南侗族鼓楼装饰符号的育人功能研究，西南大学，2014年.
[2]余达忠， 侗族“ 鼓楼文化” 的层面分析，贵州民族研究，1987年7月，第3期
作者简介：黑洁锋（1989—），女，汉族，河南南阳人，贵州民族学与人类学高等研究院助理研究员，主要研究方向为苗侗文化遗产传承、保护与开发、利用。
关键词：侗族 关键符合 侗族鼓楼 阐释意义
鼓楼是侗族人民的精神支柱和力量象征，有人称鼓楼为凝固的音乐。鼓楼是侗寨的中心，更是侗族人民的文化之心和立身之根。弄清楚鼓楼功能和文化对于理解侗族整体的文化结构，理解鼓楼文化所折射出的弱势民族在强势文化压力下的生存智慧，同时能够阐释出民族认同和国家认同文化观念。国内学者对鼓楼的研究主要从建筑学、人类学、民族学、历史学、民俗学、生态民族学、社会形态学等视角来探讨鼓楼的起源，进而来研究鼓楼的功能、地位和鼓楼文化。鼓楼历史悠久，其渊源却无史可稽。
一、侗族鼓楼文化基础
鼓楼是寨中最高、最宽、最美，最养眼和最利于人群聚散的地方。它不仅在视觉形象上而且在文化心理上都呈现出了内聚向心的特征，它既是侗寨的“政治”中心，又是文娱的中心。鼓楼在侗族的权威性中心地位在很大程度上是由其功能决定的，这也是研究鼓楼文化的基础之所在。鼓楼中的象征符号如杉树、神龙、鱼窝、仙鹤、凤凰、雏鸟等事物本身就是美的化身，又加上美丽的神话传说，这些组合在一起无疑使鼓楼镀上了一层层神秘的色彩。张赛娟、蒋卫平指出鼓楼装饰题材既来源于真实的生活又高于生活，既展现了对原始图腾的无比崇拜又传递出了对未来生活的美好愿望。刘崧创造性的提出了比德意义（即物象所涉及的道德美德审美意义）和神畅功能（即人与自然在审美意境中的相互沟通、重叠互动，进而达到合二为一的作用）。覃丽丹从鼓楼千差万别、线条上的丰富多样、色彩上的和谐典雅、装饰内容的丰富灵动等诸多方面来体现鼓楼既重视整体布局又关注与外界环境和谐共生的整体美感。学界一致认同鼓楼曾是集体需求的产物，它是集体议事的地方，至今仍保存着此项功用。杨毅、覃丽丹、徐晓光等分别全面归纳了鼓楼的六大功能：“（1）歌以言情。（2）传授知识、聊天娱乐（3）信息传递（4）聚众议事（5）迎宾送客（6）道德标尺、精神图腾”。施徐华发现鼓楼能够依据自身强大的无形力量将人们的个人行为模式凝聚、整合为强大的民族集体行为模式。黄军杰指出：“符号在侗族人们日常生活中被运用，对人的行为、身心产生重要的影响，促进了个体的社会化，符合“人创造了符号的同时，反过来符号又创造了人”的理论基础。鼓楼装饰符号的传承过程是一种潜移默化的授受过程，在这过程中教育行为得以实现与展开，体现了符号与教育的关系。”[1]鼓楼的这些功能涵盖了侗族人民生活的方方面面。根据贝特森的“元关联”理论的关联思考之梯，可以略知任何事物都可以通过多级关联与其他事物互动共生。以上学者对鼓楼功能的论述就是元理论的鲜活案例。鼓楼的多元性功能把侗族人民生活的方方面面都勾连起来了。这种功能性建筑已经从“物化”转化为“人化”，具备了很强的社会文化效应。
二、侗族鼓楼文化
研究侗族鼓樓是探析侗族文化的一个关键部分。马克思认为：整体决定部分，整体是由部分组成的，在一定条件下关键部分的性能对整体起决定性影响。研究侗族历史文化，必然不能跳过侗族鼓楼文化。侗族鼓楼的发展、演变史在某种程度上是侗族的迁徙史、发展史、抗争史和交流、融合史。
1.鼓楼象征符号是物质与精神的载体。鼓楼是一种物质存在物，如岐周所说鼓楼不单纯只是一种物象化了的文化符号和图像，而能巧妙的将它的细节和内容完全收摄起来，它不仅是文化层面上的直观，更是以自身为中心向外围形成一个以鼓楼为中心的辐射圈，即从物质——精神——社会——文化设施等层面展开的鼓楼文化圈。鼓楼的象征符号是物质与精神的载体，张赛娟、蒋卫平指出物质符号都传递着精神文化，如“杉树”代表着“神圣”，“神龙”代表着“生命不息，无所不能”，“鱼窝”象征着“团结和繁衍”，寄托了侗族人民对未来的无限祈祷和向往。“仙鹤”蕴含着延年益寿，这些都是侗族人民心中愿景的展示和传承。正如李时学所说，鼓楼文化既是侗族几千年物质文化在空间上的传承，又是精神文化在时间上的积淀，鼓楼文化的形成是一个动态的历史发展历程，鼓楼文化精神层面上的主要内容成为鼓楼文化的主体。
2.鼓楼象征符号是感性与理性的融合。余达忠从文化物象、文化心态、文化象征三个方面分析鼓楼文化的辐射力、影响力和渗透力。他指出侗族所有的礼俗活动、社交活动和文化活动都与鼓楼有着千丝万缕的勾连。鼓楼是侗族精神的物化物，它对侗族人民的文化心态产生深远的影响。民族文化有感性文化和理性文化之分，鼓楼文化属于意蕴深厚的理性文化，理性文化又必然蕴含着深厚的文化象征意义。鼓楼的形象就是侗家人的形象。鼓楼是民族灵魂的丰碑， 永远给侗家人以无限的精神力量， 启迪民族的智慧和思想[2]”。覃丽丹明确了历史传说和历史人物对侗族人民历史观念和历史传统的反映，同样也反射出了汉族文化对侗族文化的影响。
3.鼓楼象征符号是族内认同和族外认同的协调。高家双、沈守云、廖秋林阐释了鼓楼对家族或者村寨地位方面的折射，涵盖了侗族人民共同的生活方式和文化规范已经将个人具体感受于群体共同价值观的集体认同意识。鼓楼是侗寨经济、文化和政治的活灵魂，正如郑杭生所说，鼓楼反映的是权利和义务的明晰，是自己主人公意识的凸显，用主角意识去感染和影响周围的人。此外，张斌指出鼓楼的外形美和内涵美，都对侗族人民产生了一种强大的无形的召唤力、凝聚力和向心力。杨顺清界定了鼓楼文化的三个层面内涵：物质层面文化、制度层面文化和民族心理层面。物质层面的文化以鼓楼为中心，形成的一系列物质文化。制度层面文化是侗族的组织“款”的相关事务如款合制、款坪、款鼓等都与鼓楼有着千丝万缕的联系。民族心理层面鼓楼既维系着侗族内部的团结、和平，又协调和平衡与其他民族的沟通和交流，它是沟通族姓内外、民族内外人民感情世界的强有力的精神纽带。要将鼓楼文化研究纳入到侗族整体文化研究框架中，才能丰富鼓楼文化内涵的同时促进整个侗族地区文化的发展。杨子奇、粟永华认为：鼓楼不仅是团结、吉祥的象征，更是民族精神的集中反映。王俊提出：鼓楼建筑和鼓楼文化应该在世界文化交流发展和市场经济大潮中，在保持民族特色的同时，要学会主动地、自觉地顺应时代的潮流，这样才能保持生命原动力，才能实现文化的可持续发展。文化是人类创造的一切物质文明和精神文明的统称，毫无疑问，文化就是人的心理、思想、观念和意识由抽象的“观念”变为具体的“物象”再到物人合一的“拟人化”的过程。鼓楼文化是人的主观能动性的极致发挥和体现。从主体来讲，鼓楼文化对个人、对社会、对民族与国家都有极大的影响。
三、结语
鼓楼文化通过物象寓意、鼓楼交际、鼓楼奖惩等促使个人向善、塑造高贵、纯洁的美好人格魅力。鼓楼在社会层面上起着价值整合、规范整合和结构整合的作用，通过整合来协调和平衡社会各界的需求和追求。在民族和国家层面上，鼓楼文化形成一股强大的辐射力、影响力和渗透力，促使侗族在群体内部形成强大的民族认同体并以此来维护民族内部的团结，同时又经过协商和妥协等交往规范与本民族外的其他民族、国家和族群之间重叠互动以实现本民族与其他民族，尤其是强势民族和国家之间的相互促进和共生发展。
参考文献：
[1]黄军杰，黔东南侗族鼓楼装饰符号的育人功能研究，西南大学，2014年.
[2]余达忠， 侗族“ 鼓楼文化” 的层面分析，贵州民族研究，1987年7月，第3期
作者简介：黑洁锋（1989—），女，汉族，河南南阳人，贵州民族学与人类学高等研究院助理研究员，主要研究方向为苗侗文化遗产传承、保护与开发、利用。