论文部分内容阅读
河南辉县段屯村村民郭志成在修理自家卡车时发生重大事故，生命处于危险状态。村里的男女老少从不同方向自发地跑向事发地点，超过50人加入了抬车救人的队伍。120救护车随即赶来……
回头看这样的救人场面：现场无组织者，无干部的号令，也没有占据突出位置的英雄人物。救人的呼号就是最高律令，众人闻此而动，别无杂念。受伤者送往医院后，大家该干啥还干啥……
这村民的“集体无意识”，显然形成于由传统文化积淀而来的公序良俗，其核心大抵是一个“善”字。“善”自然属道德范畴，与印在纸面上的法条各走一路。换句话说，即便听闻救人的呼号，正忙活的村民也有非前往救助的理由和权利；而法律虽然奈何不了谁，救人缺席者自己则可能受到良心责备。不要小看这存而无形的“善”，某种意义上，她或是社会融为一体的黏合剂，也是成本最低、效果最佳的“维稳”因子。
社会中的“善”，固然具有受益传统积淀和人性本能的先天因素，但更可能在现实的义利冲突下发生某种变化甚至变异。人们担心被讹而不愿上前扶起摔倒的老人，因怕麻烦上身而对濒死的轮下少年视而不见；更有见义勇为者，舍己救人落得一身伤残而无人问津，“寒心”的经验顿成拉低道德水准的器具。
无数事实表明，社會的消极无为，是“善”之生态恶化的主因，社会生态的改善，还须下气力守护。这守护，全社会各个部位都脱不了干系，少不了责任。现在不少地方都出台了见义勇为奖励办法，也拟定了对讹诈行为的惩戒条例，政府以“法”出手，用“力”见得一斑；此外，也断不可忽视家庭、学校、民间、媒体的“润物无声”，发现“善”的生长点，呵护“善”的萌芽，传播“善”的言行，持守“善”的原则，让村民救人的场景成为社会之“善”的一个缩影。
（转自“多彩贵州网”）
回头看这样的救人场面：现场无组织者，无干部的号令，也没有占据突出位置的英雄人物。救人的呼号就是最高律令，众人闻此而动，别无杂念。受伤者送往医院后，大家该干啥还干啥……
这村民的“集体无意识”，显然形成于由传统文化积淀而来的公序良俗，其核心大抵是一个“善”字。“善”自然属道德范畴，与印在纸面上的法条各走一路。换句话说，即便听闻救人的呼号，正忙活的村民也有非前往救助的理由和权利；而法律虽然奈何不了谁，救人缺席者自己则可能受到良心责备。不要小看这存而无形的“善”，某种意义上，她或是社会融为一体的黏合剂，也是成本最低、效果最佳的“维稳”因子。
社会中的“善”，固然具有受益传统积淀和人性本能的先天因素，但更可能在现实的义利冲突下发生某种变化甚至变异。人们担心被讹而不愿上前扶起摔倒的老人，因怕麻烦上身而对濒死的轮下少年视而不见；更有见义勇为者，舍己救人落得一身伤残而无人问津，“寒心”的经验顿成拉低道德水准的器具。
无数事实表明，社會的消极无为，是“善”之生态恶化的主因，社会生态的改善，还须下气力守护。这守护，全社会各个部位都脱不了干系，少不了责任。现在不少地方都出台了见义勇为奖励办法，也拟定了对讹诈行为的惩戒条例，政府以“法”出手，用“力”见得一斑；此外，也断不可忽视家庭、学校、民间、媒体的“润物无声”，发现“善”的生长点，呵护“善”的萌芽，传播“善”的言行，持守“善”的原则，让村民救人的场景成为社会之“善”的一个缩影。
（转自“多彩贵州网”）