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语文界有两个有趣的问题，一个是“语文是什么”的问题。
语文是什么?大家一直在争论不休。有人理直气壮地说，语文就是语言；有人振振有词地说，语文就是文学；有人语重心长地说，语文就是语言和文学；也有人奔走呼告、双拳紧握、铿锵有力地说，语文是文化、语文是精神。语文到底是什么，已然成了想扯也扯不清的问题了。
说起“语文是什么”的话题，不由得让人想起盲人摸象的故事：
从前，有五个盲人，不知道大象长什么样，他们就决定去摸摸大象。第一个人摸到了鼻子，他说：“大象像一条弯弯的管子。”第二个人摸到了尾巴，他说：“大象像个细细的棍子。”
一个正常人绝不会把一条腿当成大象，当然也不会把一个弯弯的管子等同于大象。
然而，我们这样争论不休地讨论语文，跟盲人摸象有何不同?
摸象的盲人错在哪里?大家一致以为，盲人是以偏概全。其实，根本的错误在于，盲人漠视了大象的生命存在，仅仅把它当成了一个僵硬的庞然大物甚或一个零部件。
那么语文呢?
我们是否正视了它生命的存在?我们难道是一群盲人?
有人诗意地说，语文是关睢的和鸣，是秦朝的明月汉时的关，是唐朝的风宋朝的雨，是千百年来人们培植的智慧的花朵，无论怎样，我们不能忽视语文跳跃着的鲜活的生命，一股生命的活力飞扬在语文的课堂。
前面那些有关语文的争论，有谁关心了生命呢?语文一旦丧失生命的意义，与一具僵尸有何区别?
语文界还有一个有趣的问题——语文到底教什么?可谓公说公有理，婆说婆有理。
语文到底要教什么?这让我联想到了黄豆。
如果语文是黄豆，势力的人类必将把它做成豆类食品。由于大家的口味、喜好不同，于是黄豆被加工成豆浆、豆腐脑、油豆腐、白豆腐、长沙臭豆腐、日本豆腐、霉豆腐、豆腐渣等。上课就如做豆腐，由于个人喜好，人们把语文课上成语言课、文化课、思想教育课，等等。喜欢臭豆腐有错吗?肯定没有错啊。把语文课上成语言课有错吗?依照此种逻辑，应该也是没有错的。
如果我们看见黄豆，不是直接想着把它加工成食品，而是把它埋入地底，等它生根发芽，来年的春天，我们会见到怎样的一幅景象呢?
如果我们始终关注着生命的存在，课堂又会臻于怎样的境界呢?
语文是什么?大家一直在争论不休。有人理直气壮地说，语文就是语言；有人振振有词地说，语文就是文学；有人语重心长地说，语文就是语言和文学；也有人奔走呼告、双拳紧握、铿锵有力地说，语文是文化、语文是精神。语文到底是什么，已然成了想扯也扯不清的问题了。
说起“语文是什么”的话题，不由得让人想起盲人摸象的故事：
从前，有五个盲人，不知道大象长什么样，他们就决定去摸摸大象。第一个人摸到了鼻子，他说：“大象像一条弯弯的管子。”第二个人摸到了尾巴，他说：“大象像个细细的棍子。”
一个正常人绝不会把一条腿当成大象，当然也不会把一个弯弯的管子等同于大象。
然而，我们这样争论不休地讨论语文，跟盲人摸象有何不同?
摸象的盲人错在哪里?大家一致以为，盲人是以偏概全。其实，根本的错误在于，盲人漠视了大象的生命存在，仅仅把它当成了一个僵硬的庞然大物甚或一个零部件。
那么语文呢?
我们是否正视了它生命的存在?我们难道是一群盲人?
有人诗意地说，语文是关睢的和鸣，是秦朝的明月汉时的关，是唐朝的风宋朝的雨，是千百年来人们培植的智慧的花朵，无论怎样，我们不能忽视语文跳跃着的鲜活的生命，一股生命的活力飞扬在语文的课堂。
前面那些有关语文的争论，有谁关心了生命呢?语文一旦丧失生命的意义，与一具僵尸有何区别?
语文界还有一个有趣的问题——语文到底教什么?可谓公说公有理，婆说婆有理。
语文到底要教什么?这让我联想到了黄豆。
如果语文是黄豆，势力的人类必将把它做成豆类食品。由于大家的口味、喜好不同，于是黄豆被加工成豆浆、豆腐脑、油豆腐、白豆腐、长沙臭豆腐、日本豆腐、霉豆腐、豆腐渣等。上课就如做豆腐，由于个人喜好，人们把语文课上成语言课、文化课、思想教育课，等等。喜欢臭豆腐有错吗?肯定没有错啊。把语文课上成语言课有错吗?依照此种逻辑，应该也是没有错的。
如果我们看见黄豆，不是直接想着把它加工成食品，而是把它埋入地底，等它生根发芽，来年的春天，我们会见到怎样的一幅景象呢?
如果我们始终关注着生命的存在，课堂又会臻于怎样的境界呢?