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有人说过，中国人并非不注重保存古建筑。虽然不像欧洲人那样用石头建造存世千载的房子，中国人会在村口种上一棵树，当他建造房子时，砍掉了这棵树，但会种上另一棵，中国人保存的是传统。
中国人是最不注重信仰的民族，又是信仰最纯洁的民族。佛教也好，基督也罢，在中国发展，都必须改成中国式的，中国人真正信仰的是儒，是今生而非来世，是入世而非出世，是中庸而非极端。这是深入血液的，刻在骨髓的，不由任何程序、仪式而限定，或者转移的。就像日本人，從中国学去了一栋房子造几遍的手法，造了鸟居，变成了一种死的流程，落入了下乘。
所以当意大利人用金属拼贴在老房子的砖墙旁，生怕别人搞混了哪些是原有部分，哪些是新建部分时，中国人欣欣然的修起了假古董。上海新天地，无锡灵山大佛，台儿庄古镇。这是一个多么自傲的民族啊，自傲到不相信来世，自傲到认为本民族的文化会永远作为主流流传，不需要任何丰碑去强化，炫耀，纪念。
在这样的文化下谈论建筑的改造，是一件很有意思的事情，你的限制非常之少，因为文化的力量非常之大，你随便做些什么，都能够跟文脉挂上因果；你的限制又非常之大，因为如此隐性的文化特性使得所有纪念式的手法都变成了形而上的手段。
当上世纪柏林的IBA （1984～1987）展定义的“谨慎城市更新”策略大受好评时，我们也曾经学习过“文脉”“路网”“修旧如旧”“还原生活方式”。中国人在意生活方式的延续吗？也许有的，但菊儿胡同肯定不是北京人生活的梦想，田子坊里游逛的都是外地游客。
我们的更新一定是紧跟时代的，这才是一个强调现世的民族该做的事，但我们也不能留给后代一堆垃圾，就像鄂尔多斯从康巴什新区一直盖到机场的百米住宅群一样。
不同于锦里遍布游客，成都太古里的建筑虽然也有古风的影子，但却是成都人实实在在的时尚之地。上海K11 没有延续任何所谓传统的文脉，但讲述了一个小资女在淮海路上的一段畅想，而这正是淮海路的根基所在。
因此，某天王府井出现一栋非中式的异形建筑时，我们需要看看是否有北京爷们光着膀子在晃悠，南京路某栋建筑立面少了霓虹灯时，我们要瞧瞧是否有上海阿婆或者小白领们趋之若鹜。
中国人是最不注重信仰的民族，又是信仰最纯洁的民族。佛教也好，基督也罢，在中国发展，都必须改成中国式的，中国人真正信仰的是儒，是今生而非来世，是入世而非出世，是中庸而非极端。这是深入血液的，刻在骨髓的，不由任何程序、仪式而限定，或者转移的。就像日本人，從中国学去了一栋房子造几遍的手法，造了鸟居，变成了一种死的流程，落入了下乘。
所以当意大利人用金属拼贴在老房子的砖墙旁，生怕别人搞混了哪些是原有部分，哪些是新建部分时，中国人欣欣然的修起了假古董。上海新天地，无锡灵山大佛，台儿庄古镇。这是一个多么自傲的民族啊，自傲到不相信来世，自傲到认为本民族的文化会永远作为主流流传，不需要任何丰碑去强化，炫耀，纪念。
在这样的文化下谈论建筑的改造，是一件很有意思的事情，你的限制非常之少，因为文化的力量非常之大，你随便做些什么，都能够跟文脉挂上因果；你的限制又非常之大，因为如此隐性的文化特性使得所有纪念式的手法都变成了形而上的手段。
当上世纪柏林的IBA （1984～1987）展定义的“谨慎城市更新”策略大受好评时，我们也曾经学习过“文脉”“路网”“修旧如旧”“还原生活方式”。中国人在意生活方式的延续吗？也许有的，但菊儿胡同肯定不是北京人生活的梦想，田子坊里游逛的都是外地游客。
我们的更新一定是紧跟时代的，这才是一个强调现世的民族该做的事，但我们也不能留给后代一堆垃圾，就像鄂尔多斯从康巴什新区一直盖到机场的百米住宅群一样。
不同于锦里遍布游客，成都太古里的建筑虽然也有古风的影子，但却是成都人实实在在的时尚之地。上海K11 没有延续任何所谓传统的文脉，但讲述了一个小资女在淮海路上的一段畅想，而这正是淮海路的根基所在。
因此，某天王府井出现一栋非中式的异形建筑时，我们需要看看是否有北京爷们光着膀子在晃悠，南京路某栋建筑立面少了霓虹灯时，我们要瞧瞧是否有上海阿婆或者小白领们趋之若鹜。