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王春江说自己画的是文画，就是既要文又要画。
在我看来，首先是自谦，文画多多少少与文人画有些关联，这让我想起100年前陈师曾曾写的《文人画的价值》和《文人画之价值》，因此在谈论王春江的画之前，温习一下这两篇文章是件非常有必要的事情。
两篇文章的标题虽仅一字之差，但内容细微处相去甚远，当然最大的区别莫过于最后一段结论对文人画四要素的概括，《文人画的价值》四要素包括：人品、学问、才情、艺术上的功夫，后一篇在前一篇的基础上把最后一项改为了思想，要我说，这是认识观上的进步，并且思想这一项应该放在第一的首要位置，因为艺术家首先应该是思想家。中国画特别是文人画，它的发生延伸有一条自身的规律，它建立在中国哲学的思维方式基础之上，因此是形而上的；另一个方面，就艺术家个体而言，思想可以说是一个高度和层面，如果用“起哄”这个词来概括当下艺术界恰当的话，恐怕问题的根本就出在对思想理解和使用的不够，如果再把思想细分几个层次的话，你就会发现那里有无限、极大的自由，这也正是我们曾经天天挂在嘴边的解放思想的初衷。用思想来替换艺术上的功夫，并不是说艺术上的功夫不重要，而是要让我们明白什么才应该是艺术家的第一追求。
虽然和王春江的直接接触不多，但是对他的关注已经很久，不用多言，陈师曾前后所说的四要素在他的身上和作品中都已齐备。更可贵之处，通过他的作品可以看到他对思想的使用，换句话就是一个文人或者说知识分子的担当，王春江并不是个案，了解倪云林就知道，他所说的“逸笔草草，不求形似，聊以自娱”，并不仅仅是这几个字的明面之意，而是借此表达一个遗民的心声痛楚，而当我们把此语奉为无上至尊的时候，可怜、可叹、可惜之处，看官一瞧便知，也就是说在这个众人皆醉的“起哄”时代，我不敢说只有王春江独醒，但是他的作品所传达的和我们从他的作品中所读到的，说他是个明白人没有疑义吧！
说画家说到底还是要说作品，思想、技巧、语言，哪一块都不能是短板，也就是思想要有与之匹配的载体，王春江虽然和其他画家一样都有学院教育的经历，但是在他的作品中看不到学院模式化教育的陋习，这就是说他是明白人的另一理由所在，看他的作品，无论是人物还是配景物什，均有严谨的结构，完备的造型，均经得起行家里手推敲，在此之上，他又找到了自己的语言，形成了自家面貌，因此很值得大家品尝玩味。
在我看来，首先是自谦，文画多多少少与文人画有些关联，这让我想起100年前陈师曾曾写的《文人画的价值》和《文人画之价值》，因此在谈论王春江的画之前，温习一下这两篇文章是件非常有必要的事情。
两篇文章的标题虽仅一字之差，但内容细微处相去甚远，当然最大的区别莫过于最后一段结论对文人画四要素的概括，《文人画的价值》四要素包括：人品、学问、才情、艺术上的功夫，后一篇在前一篇的基础上把最后一项改为了思想，要我说，这是认识观上的进步，并且思想这一项应该放在第一的首要位置，因为艺术家首先应该是思想家。中国画特别是文人画，它的发生延伸有一条自身的规律，它建立在中国哲学的思维方式基础之上，因此是形而上的；另一个方面，就艺术家个体而言，思想可以说是一个高度和层面，如果用“起哄”这个词来概括当下艺术界恰当的话，恐怕问题的根本就出在对思想理解和使用的不够，如果再把思想细分几个层次的话，你就会发现那里有无限、极大的自由，这也正是我们曾经天天挂在嘴边的解放思想的初衷。用思想来替换艺术上的功夫，并不是说艺术上的功夫不重要，而是要让我们明白什么才应该是艺术家的第一追求。
虽然和王春江的直接接触不多，但是对他的关注已经很久，不用多言，陈师曾前后所说的四要素在他的身上和作品中都已齐备。更可贵之处，通过他的作品可以看到他对思想的使用，换句话就是一个文人或者说知识分子的担当，王春江并不是个案，了解倪云林就知道，他所说的“逸笔草草，不求形似，聊以自娱”，并不仅仅是这几个字的明面之意，而是借此表达一个遗民的心声痛楚，而当我们把此语奉为无上至尊的时候，可怜、可叹、可惜之处，看官一瞧便知，也就是说在这个众人皆醉的“起哄”时代，我不敢说只有王春江独醒，但是他的作品所传达的和我们从他的作品中所读到的，说他是个明白人没有疑义吧！
说画家说到底还是要说作品，思想、技巧、语言，哪一块都不能是短板，也就是思想要有与之匹配的载体，王春江虽然和其他画家一样都有学院教育的经历，但是在他的作品中看不到学院模式化教育的陋习，这就是说他是明白人的另一理由所在，看他的作品，无论是人物还是配景物什，均有严谨的结构，完备的造型，均经得起行家里手推敲，在此之上，他又找到了自己的语言，形成了自家面貌，因此很值得大家品尝玩味。