【摘 要】
：
伊利亚德的Hiérophanie/Hierophany意指“神圣的显现”,因汉语和其他语言的结构不同以及译者的理解不同导致中文译法众多.通过梳理hierophany的汉译情况,并以近年来使用较多的三类译法“显圣物”、“神显”和“圣显/显圣”为切入点,本文认为“显圣物”部分表达了hierophany的世俗特征,却容易被理解为专指空间上具有广延性的实体化对象;“神显”灵活地表达出hierophany非物理特性的意涵,但又容易与其他表示“神圣显现”的词语(如theophany、epiphany)相混淆,并在不经
【机 构】
：
中国社会科学院研究生院世界宗教研究系
论文部分内容阅读
伊利亚德的Hiérophanie/Hierophany意指“神圣的显现”,因汉语和其他语言的结构不同以及译者的理解不同导致中文译法众多.通过梳理hierophany的汉译情况,并以近年来使用较多的三类译法“显圣物”、“神显”和“圣显/显圣”为切入点,本文认为“显圣物”部分表达了hierophany的世俗特征,却容易被理解为专指空间上具有广延性的实体化对象;“神显”灵活地表达出hierophany非物理特性的意涵,但又容易与其他表示“神圣显现”的词语(如theophany、epiphany)相混淆,并在不经意间将读者的注意力引向神明的自由意志和权能的显现;“圣显/显圣”的译法是一扇“双向的门”,既规避了“显圣物”和“神显”的不足,又表明了伊利亚德对于人的心灵感受和意识结构的强调.
其他文献
“我为党为人民仅仅做了一丁点儿小事情，却让党和国家、让组织深深地牵挂着，并且给了我至高无上的荣誉。‘七一勋章’闪耀的璀璨光芒，必将照亮我继续前进的道路，激励我永葆一名普通共产党员‘生命不息、奋斗不止’的初心使命。”6月29日，庆祝中国共产党成立100周年“七一勋章”颁授仪式在北京人民大会堂隆重举行，周永开被授予“七一勋章”。载誉归来，他如是说。 “党是我一生的追随”，这是周永开的座右铭，也是他一
早期道教经典《太平经》是以赤色、青色为主色的缣素写本.“丹青之信”象征的是在君臣民社会体系中,施行仁政和教化的思想.君王施行仁政是道德仁三统之一,仁政主要是注重民生、减少刑罚,以民为本.教化主要是使臣民“孝、忠、顺”,以孝为第一.《太平经》以阴阳五行学说,论述丹青之信,阐明君臣民在施行仁政和教化中的地位和发挥的作用.
把握“五个一”,促进“两个健康”rn刘倩(讲师):新修订的《条例》进一步理清了非公有制经济领域统战工作的基本思路,其重点在把握“五个一”.“一个基本”,即坚持和完善社会主义基本经济制度.非公有制经济领域统战工作的全部内容都是围绕着实践这一制度来开展的,工作中要积极地制定、宣传和贯彻党关于发展非公有制经济的方针政策.“一个主题”,即促进非公有制经济健康发展和非公有制经济人士健康成长.促进非公经济“两个健康”既是重大经济问题,也是重大政治问题,更是新时代非公有制经济领域统战工作的主题.“一个关键”,即营造健康
为深入贯彻习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话精神,贯彻落实党中央关于在全党开展党史学习教育的重大决策部署,深入推进学院全面从严治党高质量发展,2021年3月16日下午,河南警察学院召开党史学习教育动员暨2021年全面从严治党大会.河南省公安厅党委委员、学院党委书记王伟平出席会议并作动员讲话,学院党委副书记、院长田凯主持会议.
本文从巫鸿教授对中国古代灵魂观念的探索与发现、对祖先崇拜视觉话语的还原与解读,及其对“中层理论”和“空间美术史”的运用与倡说等三个层面,揭示其有关墓葬美术研究方法论中贯穿始终的宗教人类学视角和关怀.文章认为:“灵魂观念”和“祖先崇拜”这对宗教学概念,既是其墓葬美术研究的两个根本性观察目标和思维出发点,同时又是其方法论框架赖以形成的两个深层逻辑支撑点.
历史上有关隋唐佛教宗派三论宗史的撰述,主要是以吉藏等人的作品为源头,在日本逐渐得到完善,形成以《三论祖师传集》和凝然的作品为代表的文献.这些撰述不乏模糊、虚构、错误的地方,影响至今,使得当前三论宗史写作仍然存在不少误识和争议,我们有必要重新梳理虚构撰述的由来、动机.从吉藏的转述来看,南朝摄山的论师至少从法朗开始就主动把关河和三论学明确关联起来,以关河旧学作为理论渊源.吉藏则疑似编造了僧诠奉命向僧朗求学以及僧朗曾授学周颙等事,并论证道安、支道林、周颙等人与三论宗持一样的学说,为此改写了僧叡对道安的负面评价,
卓新平先生的《宗教学史论——宗教学的历史与体系》为其“宗教学新论”之一.《宗教学史论》(下文简称《史论》)集中论述了“宗教学的历史与体系”,包括上编“宗教学的历史”与下编“宗教学的体系”,全面、纵深地考察了宗教学发展的历史,涵盖西方宗教学的起源与形成、历史与现状、社会层面、重要人物、中国宗教的特质及相关人物、宗教历史与社会处境的独特经验、任务使命与未来展望等内容.
在古代疾疫流行时,也是佛教信仰纾解人心并加速传播之时.大理元明时期白族墓志所刻《佛说命终已后不历冥间观音菩萨经》就反映了疾疫下民众的佛教信仰和风俗,其源头可上溯到敦煌所出《新菩萨经》《劝善经》《救诸众生一切苦难经》,具有重要文献和民俗学价值.
圣像是一种独特的宗教艺术,是东正教和天主教重要的教会传统.然而,两者对圣像的理解,圣像在各自教会传统中的作用仍具有一定的差异.东正教会较之于天主教会更为强调圣像的神学内涵,礼拜仪式的意义,因此形成了不同于天主教圣像的一套独特的艺术表现原则,以及东正教对圣像理解的理论学说.本文在众多神学家对东正教圣像崇敬阐释的基础之上,认为东正教圣像崇敬具有四点相互依存的神学依据:(1)圣传与传统的关系,圣像是再现圣传的一种视觉表现传统;(2)《圣经》诫命的内在一致性,圣像的“原型说”和圣传的批判性很好地解决了《圣经》禁止
巫鸿先生在中国佛教美术史学科中有独特的地位和贡献,先生提出的“原境”“空间”“建筑与图像程序”“原创性石窟”“绘画语言”“超细读”“礼仪中的美术”等研究的理论、概念和方法论,在佛教美术史研究中开时代新风,先生用这些理论、概念和方法论对具体佛教美术史案例的研究成果,属同类研究的范本,在方法论上有学术指导和引领意义.先生对佛教美术史一系列尝试性的研究,涉及的时代广、方向宽、问题杂、属性丰富,观察问题角度之犀利,解决问题手段之独特,得出结论之新颖,可以称之为“游戏神通”式的思考与写作,为佛教美术史的研究树立一个