【摘 要】
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荀子以“蔽”为“心术之公患”,认为人的所欲、所好往往使得自身“蔽于一曲而暗于大理”,但同时他又肯定人“心”具备理性的认知能力,后者使主体能够超越“蔽”的必然性束缚,
【机 构】
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华东师范大学哲学系,上海,200241
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荀子以“蔽”为“心术之公患”,认为人的所欲、所好往往使得自身“蔽于一曲而暗于大理”,但同时他又肯定人“心”具备理性的认知能力,后者使主体能够超越“蔽”的必然性束缚,从而获得对事物的合理认识.进而言之,各种“蔽”的存在是本然而无法变更的,但人心的“知道”能力也为主体天然所具有,因此人最终能否“解蔽”而“知道”并不取决于“蔽”的类型与层次的规定,而是关乎“心”的知道能力是否被发用也即是否被“使”.由之,荀子认为可以通过“治心”来拓发“心”的功用,并且主体通过对“治心之道”的学习亦能够实现向圣王境界的转换.就后者而言,这同时关涉到知性能力与道德境界之间的互动.人之蔽与心之知、心不使焉与心知且不蔽、治心之道和学至圣王相互作用,呈现出荀子多维的运思理路.
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