【摘 要】
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连日来，蓬安县纪委监委充分发挥监督保障作用，在做好疫情防控工作督查的同時，加大对惠农政策落实、涉农补助资金发放使用、春耕备耕物资保障供应等情况的监督力度，保障春耕备耕工作开展。截至目前，驻蓬安县农业农村局纪检监察组已到访6个乡镇，走访村民20余户，收集春耕备耕相关问题6个。其中，2个问题得以现场解决，剩余4个问题直接移交相关部门并责令限时整改。同时，纪检监察组还要求相关部门统筹抓好农村疫情防控和大
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连日来，蓬安县纪委监委充分发挥监督保障作用，在做好疫情防控工作督查的同時，加大对惠农政策落实、涉农补助资金发放使用、春耕备耕物资保障供应等情况的监督力度，保障春耕备耕工作开展。截至目前，驻蓬安县农业农村局纪检监察组已到访6个乡镇，走访村民20余户，收集春耕备耕相关问题6个。其中，2个问题得以现场解决，剩余4个问题直接移交相关部门并责令限时整改。同时，纪检监察组还要求相关部门统筹抓好农村疫情防控和大春农业生产工作，正确引导群众分散春耕，做好个人防护，杜绝扎堆聚集。
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作为玄教第二任大宗师,吴全节历经八朝,恩遇不断,对玄教和南方道教的发展做出了重要贡献;他积极参与朝政,提拔文士不遗余力,被称为"儒仙";他广益多师,擅长雷法、斋醮;他诗、书造诣颇深,深受好评.本文立足吴全节诗序,着重从推崇"文以载道"的诗教观、重视"陶写性理"的哲理性、追求清新自然的诗风三个方面一窥吴全节的文艺观.
本文在大量文献解读的基础上,结合民间口头资料,对萨迦派宝帐护法神的历史渊源、发展脉络进行了梳理,同时也对该护法神在不同时间所表现出来的不同神格、造像形态、社会功能及其修供仪轨作了分析和研究,以期能够从传承、文本、仪式、神格等多角度、多层次完整地呈现宝帐怙主的信仰流变图景.透过宝帐怙主信仰的流变过程,也可以窥见印、藏、汉、蒙多文化交流、文化共享的历史事实.
“開年后，区经信局、园区管委会等单位来看过我们生产情况。我们希望政府继续加大园区配套设施建设，比如在双电线、工业用水方面等。”在攀枝花市泓岩科技有限公司的厂区内，西区纪委监委优化营商环境调研组听取该公司情况介绍，了解政府相关职能部门履职情况。为切实发挥好监督保障执行、促进完善发展作用，西区纪委监委近日印发《关于贯彻落实区委十届九次全会精神 服务保障“三区联建” 持续优化营商环境纪律作风专项整治工作
伴随印度大乘佛教的兴起,佛国思想开始大量出现在佛经中,并在传入汉地后以"净土信仰"的方式广泛影响佛教修行者的宗教实践."净土"的词源来自早期大乘佛经中"佛土清净"与"佛土庄严"的表述,两种表述之间存在所指意义的区别与联系.同时,"心的清净"和"佛土的清净"之间具有极强的语义关联.在《维摩诘经》中,两个有关"心净土净"的命题为这种关联提供了合乎佛理的哲学诠释,并深刻影响了后世净土理论的构建.
金元时期鲁豫全真道教发展迅速,道教徒人数不断增多,出现了一批专门从事道教修行和传播的女教徒,称之为女冠或女官.特别是以孙不二为代表的全真女冠的出现,对道教文化的发展起到了一定的促进作用,成为金元时期道教发展的重要特点之一.鲁豫是金元全真道教活动重要区域之一,鲁西南地处山东与河南交界之处,但多年来记载全真道教,特别是道教女冠在鲁西南地区活动的实物性碑刻材料极为少见.山东菏泽沙土镇石碑王庄《高良太清观碑》记载了全真女冠任守真在鲁西南菏泽地区弘道传承之史实,对研究金元时期全真女冠的形成及道教文化的发展具有重要价
"杀茅人"出现在湘西苗族飞山信仰仪式中,是湘西苗族巴岱信仰中较为常见的仪式符号.飞山神在湘西苗区的分布,从腊尔山台地之下逐渐向台地之上渗透,总体呈渐弱趋势.湘西苗族接受了飞山信仰,使之成为苗族巴岱信仰客教之一部分.湘西苗族对飞山神神性的理解所呈现出来的复杂心理,以及湘西苗族飞山神与白帝天王之间纠缠不清的复杂关系,映射出飞山信仰作为外来信仰在湘西苗区流布过程中所遭遇的冲突、适应与改造,这是区域社会差异在宗教意识形态中的反映.湘西苗族飞山信仰仪轨中"杀茅人"仪式符号即是对巴岱信仰仪式符号的借用,是飞山信仰在湘
李洪斌（左二）在通江河平昌段开展巡河检查。 在2月召开的巴中市纪委四届六次全会上，“着力提高规范化法治化水平”成为报告中的一大亮点。这一工作部署蕴含的政治要求是什么，将如何推动巴中纪检监察工作高质量发展？近日，廉政瞭望记者专访了巴中市委常委、市纪委书记、市监委代理主任李洪斌。从政治机关定位准确把握纪检监察各项工作 廉政瞭望：在对中央纪委、省纪委全会的学习和贯彻过程中，您有什么样的体会？ 李洪
李文烛《悟真篇直注》丹道药物理论之特色在于其对药物性质与采药时机的论述.李氏认为"晦前朔后、每月之首尾"为"一阳之气萌动之机",主张在晦前朔后采取真铅真汞(先天大药).他认为日月交会前后所生起(或采取)之真铅真汞实质即是"一念不起之清净心".将此真铅真汞,送入玄珠,即名炼丹.书中玄珠又是清净心(心华)的代称.因此,所谓"真铅真汞,送入玄珠",本质上即是"以心炼心".修真者在晦前朔后,于身内静守一念不起之清净心,于身外按期采取彼家之清净心,以彼家未生之心,炼吾身未死之心,心华凝结,即得涅槃妙心,便为出世之人
"空"的观念是佛学的基本内容.佛教将音乐作为佛事对众生进行"音教",禅宗音乐包含着深厚的佛性,音乐乃"教体",蕴含着教理和教义,本身体现了佛性,在音乐中体现了禅意.禅宗审美是通过"悟"把握"空",从梵呗的审美视角而言,则是通过声音的直接观照去感受"空"的妙谛,一悟之后万法皆空,一草一木皆能显示虚空之美.佛教在中国的发展中,佛教之"空"转向了审美的存在."空灵"意境的出现赋予了"空"诗性美学特质,中国艺术中的音乐、绘画、唐诗宋词等都体现了主体的"空灵"意境,这成为中国美学的核心词汇,并酝酿出中唐以后中国美学
彝族先民曾生活在四川西部的蜀山,是以黄帝为始祖的早期蜀人,天师道与它有千丝万缕的关系.天师道科仪"三官手书"与彝族先民的天崇拜、地崇拜、水崇拜等有相似之处;天师道"二十四治"是政教合一的雏形,彝族山神信仰具有政教合一的色彩,天师道有可能借鉴了彝族先民的政治制度.早期天师道创教的地方是彝族先民的聚居区,天师道科仪与彝族原始宗教存在同源同根的可能性.