【摘 要】
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"杀茅人"出现在湘西苗族飞山信仰仪式中,是湘西苗族巴岱信仰中较为常见的仪式符号.飞山神在湘西苗区的分布,从腊尔山台地之下逐渐向台地之上渗透,总体呈渐弱趋势.湘西苗族接受了飞山信仰,使之成为苗族巴岱信仰客教之一部分.湘西苗族对飞山神神性的理解所呈现出来的复杂心理,以及湘西苗族飞山神与白帝天王之间纠缠不清的复杂关系,映射出飞山信仰作为外来信仰在湘西苗区流布过程中所遭遇的冲突、适应与改造,这是区域社会差异在宗教意识形态中的反映.湘西苗族飞山信仰仪轨中"杀茅人"仪式符号即是对巴岱信仰仪式符号的借用,是飞山信仰在湘
【基金项目】
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国家社科一般课题"湘鄂渝黔边区宗教碑石文献收集整理与研究"(20BZJ021);国家民委一般项目"湘西碑石铭刻中的民族团结史料收集整理与研究"(治2020-GMB-009);湖南省社会理创新研究中心开放基金一般项目"湘西碑石文献中民族团结案例与社会治理能力提升研究"(2020ZXB03)阶段性成果;
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"杀茅人"出现在湘西苗族飞山信仰仪式中,是湘西苗族巴岱信仰中较为常见的仪式符号.飞山神在湘西苗区的分布,从腊尔山台地之下逐渐向台地之上渗透,总体呈渐弱趋势.湘西苗族接受了飞山信仰,使之成为苗族巴岱信仰客教之一部分.湘西苗族对飞山神神性的理解所呈现出来的复杂心理,以及湘西苗族飞山神与白帝天王之间纠缠不清的复杂关系,映射出飞山信仰作为外来信仰在湘西苗区流布过程中所遭遇的冲突、适应与改造,这是区域社会差异在宗教意识形态中的反映.湘西苗族飞山信仰仪轨中"杀茅人"仪式符号即是对巴岱信仰仪式符号的借用,是飞山信仰在湘西苗区适应与改造的直接结果.
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