【摘 要】
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現代學術界幾乎將“六經之首”、“群經之首”當成了《周易》的同義語,人們往往强調《周易》在儒家經典體系中居於“六經之首”、“群經之首”的地位,甚至認爲《周易》“在文
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現代學術界幾乎將“六經之首”、“群經之首”當成了《周易》的同義語,人們往往强調《周易》在儒家經典體系中居於“六經之首”、“群經之首”的地位,甚至認爲《周易》“在文化和政治上的地位,是高居於其他衆經之上的”.這種説法並不確切,並不符合歷史實際.先秦至西漢前期儒家六經的排列順序一直是以《詩經》作爲“六經之首”,而並非以《易經》居首. 自西漢晚期劉歆《七略》開始,《易經》才被列於“六藝(六經)”的首位.歷史上雖有學者明言《周易》爲“六經之首”、“群經之首”,但也有人倡言《詩經》爲“六經之首”.而且南朝齊王儉的《七志》還曾將《孝經》列於衆經的首位,宋范祖禹也明言《孝經》“乃群經之首”.由此可知將《周易》列爲“六經之首”或“群經之首”只是經學史上的一家之言.儘管西漢之後越來越多的學者接受和採用了劉歆把《易》經列於群經之首的排列方法,但本文認爲,這種排列順序正如唐代學者陸德明與現代學者周予同先生所説:只是以六經的撰作時代爲序;而不宜從思想意義的重要性這一角度來解讀這一排列方法,亦即不宜將這一排列次序看做一個價值判斷.
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