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摘要：人们在审美的过程中，由于各个国家或民族的发展历史不同或是每个地方的气候、风俗文化等方面的不同，导致了审美的意识形态产生了一定的差异。本文从时代性和地域性两个方面分析了人们审美的差异。
关键词：审美；差异分析
对于美的思考是贯穿人类整个历史的。不同的社会背景，不同的地理自然环境，形成了几百年以来人对美的不同的欣赏要求，这同时也就会形成不同的审美文化。每个时代都具有其独特的审美文化。每个时代的生产力水平、社会经济文化发展的方面的巨大差异，直接导致那个时代的人们对美的追求观念的改变，每个时代审美文化都有其特有的特色。但是无论时代怎样变迁，总的来说，审美的时代性与地域性是同时存在且相互依存的。
中国历史上下漫漫五千年，朝代的无数次变迁导致中国的审美文化具有鲜明的时代性。中国地大物博，南北东西跨距很大，少数民族众多，这也造就了中国审美文化地域性的巨大差异。在以下的文章中，我就将从中国审美的地域性差别出发，循序渐进地分析中国审美的时代性差异。
1中国审美的时代性与地域性
1.1中国审美的地域性差异
我国是一个幅员辽阔的国家，五十六个民族在这里繁衍生息，而各地自然地理悬殊很大，经济社会发展水平也不平衡，因此不同地域在风俗和文化传统上都有着各自不同的特点。我国的艺术作品浩如烟海，源远流长，又是如此紧贴生活，广大的群众，无论老幼尊卑，无论他们生活在江南还是塞北，都为艺术的魅力所深深折服。在审美发展的长河中，沧海桑田的历史变迁，各民族的交流与融合，都为民歌的发展带来新的契机。也因此成就了审美的地域特色。审美的地域性彰显了不同地域的艺术个性与审美特点。各地域之间密切联系而又彼此不同，这构成了中国民间独特的审美资源。
1.2中国审美的时代性差异
不说原始时期，东周时期是一个思想文化大变动，富有创造力的时期。许多的新思潮都从这里始源。而中国审美的发展过程，始终与各个时代中的哲学思想是同步的。其中，中国的量大思想门派：儒家思想和道家思想在每一个时代中对审美文化的形成與发展都长生了重要的作用，并且，儒家和道家的哲学思想在中国传统封建社会中的统领地位是的中国审美文化没有随着朝代的变迁而产生大的变革，而且是的中国的审美文化保持了其自身特有的民族特征，而生产力水平提高、社会环境的变化，外来的审美文化与新的哲学思想的冲击从另一个方面推动这中国的审美文化发展，这也使得中国的审美具有鲜明的时代性、共同性中的异性。
（1）先秦时期。中国的审美在这个时期才真正意上的获得理性的概括与反思。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起、诸子争鸣，其中贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义，正式它承前启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。
“天人合一”的思维模式是这个时期影响重大的思想之一。它认为世间万物皆有灵，但是这都是建立在以人为中心前提之上的。这一点与古代希腊早期神话中对审美意向有着相似的地方。而另一个重要的思想之一的“和谐原则”则是 这个时期思想的一个总结。孔子认为“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“智者东水，仁者乐山”，这些都是“天人合一”思想的运用。儒家的审美思想是先秦的主流之一，孔子的审美核心在于成就“从心所欲而不逾矩”，“与日月合其明，与天地合其德”的圣人境界。孔子之后的孟子、庄子也都对审美阐述了自己的看法。这些看法对后世的甚至至今的审美文化都有着重大的影响。
（2）楚汉时期。当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到发夹，从铜器到建筑，从诗歌到散文，无论社会的各个方面，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，变依旧强有力地保持和发展着绚丽鲜丽的远古传统。从《楚辞》到《山海经》，从庄周到“宽柔以教不报无道”的“南方之强”，在意识形态各个领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。表现在文艺审美领域，这就是以屈原为代表的楚文化。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这既是屈原的人生追求，也是他的美学要求和艺术追求。他鄙视“委厥美以从俗”的兰草，表示“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”屈原独特的审美境界和审美品味，使他创作出了不同凡俗的艺术作品。他的《离骚》更是开启了一个时代的审美追求，其骚体也在文学艺术领域独树一帜。
其实，汉文化就是楚文化，楚汉不合家。虽然在政治制度、法律制度等方面汉都是城西了秦代的体制，但在意识形态的一些方面，汉依然保留有浓浓的楚文化的味道。项羽被围“四面楚歌”、刘邦衣锦还乡唱《大风》这些都可以很好的说明这点。
尽管儒家和经学在汉代生性“厚人伦，美教化”，“惩恶扬善”被规定为从文学到绘画的广大艺术领域的现实功利职责。但是汉代的审美艺术并没有收到儒教思想的束缚。汉代艺术作品经常会出现人制服野兽等类型的题材，这也反映除了当时的艺术审美文化是以人对客观世界的征服为主题的。
（3）盛唐时期。唐朝的历史时期是中国古代最为灿烂辉煌的一章。盛唐时期国内相对于历史上其他的时期显得相对的安宁、同意，对外则是大肆地开拓疆土。一方面加强了南北方的文化交流，另一方面，中外贸易交通发达。“丝绸之路”引进来的不仅仅是外国的商品，随之而来的还有异国的礼节、风俗文化以及各种宗教。经济商贸的繁荣提高了人们的生活水平。人们不仅仅满足与物质，而艺术在这个时期也得到了一次空前古今中外的大交流大融合。人们的审美观念也随之而发生了巨大的变化，由于受到西域地区的影响，兴起了浪漫主义的风潮。诗歌以李白为代表，多为表达一种生活的安逸。举个大家都熟悉的例子，唐朝时期人们不再说娇小、瘦小的女子美了，而是掀起了一股以胖、丰满为美的风尚。服饰方面也不像以前那样的保守刻板，唐朝时期服饰形式多样化的同时也性感化了。
（4）宋元时期。宋元时期，中国的山水绘画艺术达到了顶峰，山水画自古以来就一直存在，但是绘画的技艺水平一直都不高，没有实质性的突破。到了中唐前后，随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人与景物从深的笼罩下慢慢解放出来，日渐获得了自己的现实性格。山水树石，花鸟也当作独立的审美对象而被抒写赞颂。宋代达到高峰，什么的兴味和美的理想由具体人事、仕女牛马转到自然对象，山水花鸟。
（5）明清时期。从《清明上河图》为例，明清时期的文艺审美文化所看重的是更贴近百姓生活的世俗人情，是一篇篇市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多彩多姿的社会风习图画。这里的审美文化朴实、生活化，更加贴近百姓生活，已经做到审美艺术的平民化、生活化了。
参考文献：
[1] 斯塔夫里阿诺斯（美）.全球通史[M].吴象婴，梁赤民，董书慧，王昶，译.北京大学出版社，第7版（修订版）.
[2] 李泽厚.美学三书——美的历程[M].天津社会科学出版社， 2003.
[3] 宋志荣.中西美学之间[M].三联书店，2006.
[4] 樊美筠.中国传统美学的现代阐述[M].北京大学出版社.
关键词：审美；差异分析
对于美的思考是贯穿人类整个历史的。不同的社会背景，不同的地理自然环境，形成了几百年以来人对美的不同的欣赏要求，这同时也就会形成不同的审美文化。每个时代都具有其独特的审美文化。每个时代的生产力水平、社会经济文化发展的方面的巨大差异，直接导致那个时代的人们对美的追求观念的改变，每个时代审美文化都有其特有的特色。但是无论时代怎样变迁，总的来说，审美的时代性与地域性是同时存在且相互依存的。
中国历史上下漫漫五千年，朝代的无数次变迁导致中国的审美文化具有鲜明的时代性。中国地大物博，南北东西跨距很大，少数民族众多，这也造就了中国审美文化地域性的巨大差异。在以下的文章中，我就将从中国审美的地域性差别出发，循序渐进地分析中国审美的时代性差异。
1中国审美的时代性与地域性
1.1中国审美的地域性差异
我国是一个幅员辽阔的国家，五十六个民族在这里繁衍生息，而各地自然地理悬殊很大，经济社会发展水平也不平衡，因此不同地域在风俗和文化传统上都有着各自不同的特点。我国的艺术作品浩如烟海，源远流长，又是如此紧贴生活，广大的群众，无论老幼尊卑，无论他们生活在江南还是塞北，都为艺术的魅力所深深折服。在审美发展的长河中，沧海桑田的历史变迁，各民族的交流与融合，都为民歌的发展带来新的契机。也因此成就了审美的地域特色。审美的地域性彰显了不同地域的艺术个性与审美特点。各地域之间密切联系而又彼此不同，这构成了中国民间独特的审美资源。
1.2中国审美的时代性差异
不说原始时期，东周时期是一个思想文化大变动，富有创造力的时期。许多的新思潮都从这里始源。而中国审美的发展过程，始终与各个时代中的哲学思想是同步的。其中，中国的量大思想门派：儒家思想和道家思想在每一个时代中对审美文化的形成與发展都长生了重要的作用，并且，儒家和道家的哲学思想在中国传统封建社会中的统领地位是的中国审美文化没有随着朝代的变迁而产生大的变革，而且是的中国的审美文化保持了其自身特有的民族特征，而生产力水平提高、社会环境的变化，外来的审美文化与新的哲学思想的冲击从另一个方面推动这中国的审美文化发展，这也使得中国的审美具有鲜明的时代性、共同性中的异性。
（1）先秦时期。中国的审美在这个时期才真正意上的获得理性的概括与反思。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起、诸子争鸣，其中贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义，正式它承前启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。
“天人合一”的思维模式是这个时期影响重大的思想之一。它认为世间万物皆有灵，但是这都是建立在以人为中心前提之上的。这一点与古代希腊早期神话中对审美意向有着相似的地方。而另一个重要的思想之一的“和谐原则”则是 这个时期思想的一个总结。孔子认为“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“智者东水，仁者乐山”，这些都是“天人合一”思想的运用。儒家的审美思想是先秦的主流之一，孔子的审美核心在于成就“从心所欲而不逾矩”，“与日月合其明，与天地合其德”的圣人境界。孔子之后的孟子、庄子也都对审美阐述了自己的看法。这些看法对后世的甚至至今的审美文化都有着重大的影响。
（2）楚汉时期。当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到发夹，从铜器到建筑，从诗歌到散文，无论社会的各个方面，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，变依旧强有力地保持和发展着绚丽鲜丽的远古传统。从《楚辞》到《山海经》，从庄周到“宽柔以教不报无道”的“南方之强”，在意识形态各个领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。表现在文艺审美领域，这就是以屈原为代表的楚文化。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这既是屈原的人生追求，也是他的美学要求和艺术追求。他鄙视“委厥美以从俗”的兰草，表示“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”屈原独特的审美境界和审美品味，使他创作出了不同凡俗的艺术作品。他的《离骚》更是开启了一个时代的审美追求，其骚体也在文学艺术领域独树一帜。
其实，汉文化就是楚文化，楚汉不合家。虽然在政治制度、法律制度等方面汉都是城西了秦代的体制，但在意识形态的一些方面，汉依然保留有浓浓的楚文化的味道。项羽被围“四面楚歌”、刘邦衣锦还乡唱《大风》这些都可以很好的说明这点。
尽管儒家和经学在汉代生性“厚人伦，美教化”，“惩恶扬善”被规定为从文学到绘画的广大艺术领域的现实功利职责。但是汉代的审美艺术并没有收到儒教思想的束缚。汉代艺术作品经常会出现人制服野兽等类型的题材，这也反映除了当时的艺术审美文化是以人对客观世界的征服为主题的。
（3）盛唐时期。唐朝的历史时期是中国古代最为灿烂辉煌的一章。盛唐时期国内相对于历史上其他的时期显得相对的安宁、同意，对外则是大肆地开拓疆土。一方面加强了南北方的文化交流，另一方面，中外贸易交通发达。“丝绸之路”引进来的不仅仅是外国的商品，随之而来的还有异国的礼节、风俗文化以及各种宗教。经济商贸的繁荣提高了人们的生活水平。人们不仅仅满足与物质，而艺术在这个时期也得到了一次空前古今中外的大交流大融合。人们的审美观念也随之而发生了巨大的变化，由于受到西域地区的影响，兴起了浪漫主义的风潮。诗歌以李白为代表，多为表达一种生活的安逸。举个大家都熟悉的例子，唐朝时期人们不再说娇小、瘦小的女子美了，而是掀起了一股以胖、丰满为美的风尚。服饰方面也不像以前那样的保守刻板，唐朝时期服饰形式多样化的同时也性感化了。
（4）宋元时期。宋元时期，中国的山水绘画艺术达到了顶峰，山水画自古以来就一直存在，但是绘画的技艺水平一直都不高，没有实质性的突破。到了中唐前后，随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人与景物从深的笼罩下慢慢解放出来，日渐获得了自己的现实性格。山水树石，花鸟也当作独立的审美对象而被抒写赞颂。宋代达到高峰，什么的兴味和美的理想由具体人事、仕女牛马转到自然对象，山水花鸟。
（5）明清时期。从《清明上河图》为例，明清时期的文艺审美文化所看重的是更贴近百姓生活的世俗人情，是一篇篇市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多彩多姿的社会风习图画。这里的审美文化朴实、生活化，更加贴近百姓生活，已经做到审美艺术的平民化、生活化了。
参考文献：
[1] 斯塔夫里阿诺斯（美）.全球通史[M].吴象婴，梁赤民，董书慧，王昶，译.北京大学出版社，第7版（修订版）.
[2] 李泽厚.美学三书——美的历程[M].天津社会科学出版社， 2003.
[3] 宋志荣.中西美学之间[M].三联书店，2006.
[4] 樊美筠.中国传统美学的现代阐述[M].北京大学出版社.