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摘 要
梁启超（1873-1929）是中国近代史上杰出的政治活动家、思想家、文学家和学者。在传播西方资产阶级的政治、哲学、历史、法学、教育和文学做出过巨大的贡献。其中近代妇女解放思想在众多思想中也具有相当重要的地位。梁启超的妇女解放思想内涵为：戒缠足；禁早婚；兴女学；倡女权。他的近代妇女解放思想，提高了妇女的社会地位，逐渐唤起了妇女的觉醒，动摇了封建专制统治的根基，为以后特别是辛亥革命和五四时期的妇女解放运动奠定了思想理论基础和广泛的社会基础，具有重要的历史意义，对我们今天仍有借鉴意义。
关键词： 梁启超 ； 近代妇女；妇女解放
论梁启超的近代妇女解放思想
在晚清的社会动荡中，女性的生存状态发生了显著的变化。从基本人权的严重缺失，到争取男女同权，更进而与男子一道，为现代国家的国民所应具备的各项权利努力奋斗，这一女性逐步独立自主的历程，可以说少不了维新运动的旗手梁启超作出的巨大贡献。他不仅要唤起居人类之半的广大妇女的觉醒，而且要重塑女性的历史形象。本文深刻的分析了梁启超提出近代妇女解放思想的原因，从戒女子缠足、禁早婚、兴女学，、倡女权四个方面探讨了梁启超的近代妇女解放思想，论述了他的妇女解放思想的理论基础，并对其进行简略的评价。
一、梁启超提出近代妇女解放思想的原因
19世纪末20世纪初，是中国社会转型比较剧烈的时期。在中西两大文化冲突碰撞、风云突起，在时代的推动下，梁启超提出了近代妇女解放思想。
1 十九世纪末二十世纪初严重的民族危机直接刺激着梁启超提出近代妇女解放思想
梁启超所处的时代，是世界资本主义迅速发展并极力向外扩张，中国封建王朝日趋腐败并屡遭帝国主义列强侵略和瓜分的年代。甲午战争中，中国被东邻的弹丸小国日本打败，这对中国人无疑是一次极大的震动。随之而来的是帝国主义国家的进一步侵略，强占大片领土，划分势力范围。一种亡国亡种的危机感、救死不遑的紧迫感和难立足于世的耻辱感，笼罩在中国人民的心头。这种紧迫感在《辛丑条约》之后更加强化。寻找民族的出路，探索救国的方略，已成为具有忧患意识的先进人士的共同愿望。当时爱国之士，莫不焦心竭虑，忧国之将危将亡，思有以挽回补救之策。就是在这样一个救亡图存的社会背景下，梁启超在政治上对比中国、日本、西方，要求变法维新同时，在文化生活领域对比中西民族间的妇女地位，并自觉把妇女问题与救亡图存联系起来，倡导妇女解放。
2 戊戌维新催生了梁启超的近代妇女解放思想
资产阶级维新派作为戊戌时期的先进中国人，如饥似渴地向西方寻求真理。西方资产阶级天赋人权说、进化论和女权理论也被引进中国，并很快成为晚清资产阶级抨击封建礼教、倡导妇女解放的重要思想武器和理论依据。在他们看来，男女之权均为“天赋人权”，剥夺女权就是剥夺女子“天赋”之权。梁启超以天赋人权作为思想武器抨击封建礼教、倡导妇女解放。
在民族危亡的时代背景下，梁启超认为，要救国图强，必须变法；变法，必须抓住“教育”这个本原，开发民智，培育新民。他非常重视开民智。他一向认为人类社会的进化归根到底是民智的进化；各国之间的竞争实际上是智力的竞争；各民族的优劣主要取决于智慧的高低；人与人之间社会地位的差异也是智力高下的一种反映。“有一分之智慧，即有一分之权利；有百分之智慧，即有百分之权利；”[1] 对于开“女智”，梁启超尤为重视。从某种意义上讲女子的文化素质的水平往往决定一个民族的风貌。按他的逻辑推理，女子是国民之母，妇女要教子、持家，影响后代，波及万家，女子智力不高，则民族气质低下。因此，开女智比任何事情都重要。
3 梁启超对妇女悲惨境遇的同情蕴含了近代妇女解放思想
在漫长的中国历史上，妇女一直沉沦在社会的底层，处在“三纲五常”“三从四德”伦理的严厉束缚下，男尊女卑，女子完全没有自己独立的人格和自由，她们不过是作为传宗接代的工具和男人的玩物存在而已。她们一生的活动仅仅局限在家里，思想禁锢，与世隔绝，“卑屈不异于囚虏”。
梁启超首先看到在当时中国，男女不平等，妇女的人权被漠视，备受歧视和摧残。经济上，由于妇女无职业，经济不独立，属于分利之人，被男子以奴隶蓄养。“惟其不能自养。而待养于他人也。故男子以犬马奴隶蓄之。”在生理上，由于缠足，女子在精神上和肉体上均遭受巨大创伤。在政治上，人类之初是力量为存在条件的，这样造就了男性高于女性的地位，自此女性的人权被漠视。梁启超深深的同情着中国的妇女，为了改变妇女的奴隶地位，摆脱肉体上和精神上的双重束缚，提出了近代妇女解放思想
二 、梁启超的妇女解放思想的内容
1 戒缠足，妇女解放之初始
自南唐以来在我国民间流传了近千年的缠足陋习，致使广大的妇女成为残疾而依附于男人。早期维新派人士郑观应写了《论裹足》一文，对女子缠足感叹到：“人生不幸作女子身，更不幸而为中国之女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如觏沈灾。稚年罹剥肤之凶，毕世婴肘足之罪。”[2]女子缠足，原为美而设，逐渐发展到男子唯把女子脚的大小视为婚配的重要条件。脚缠得越小，女子的身价就越高，越富有魅力。其实缠足之美还不如欧洲的束胸、系腰，后者，“虽属异形，尚无大害。”而缠足则是“毁人肢体，溃之血肉，一以人为废疾，一以人为刑侈，以快其一己耳目之玩好。”除了供男子玩弄之外，其主要目的就是出于“礼防”，将女子双足变为废疾，以防止红杏外露。缠足，几百年来沿习至深的习俗，在外国人眼里则是丑陋不堪，为世人同讥，是国衰民弱的根源。
2 禁早婚，世界文明进步之标示
戊戌变法失败后，梁启超亡命日本，但他并未因失败而丧失革新中国政治，解放中国妇女的愿望。他在《新民议》一文中的《禁早婚议》中，“极言早婚之害”，并提出改良中国婚俗，禁止早婚的建议。禁止早婚思想成为梁启超妇女解放思想的一个部分。 在中国封建社会，由于妇女被看成是传宗接代的工具，视早婚为当然。为了提高中华民族的体质，造就一个优良的民族，梁启超依据科学理论，提出优生优育的主张。他指出：“中国民力所以独弱于世界者，日惟早婚之报。”“夫我中国民族，无活泼之气象，无勇敢之精神，无沈雄强毅之魄力，其原因虽非一端，早婚亦实尸其咎矣”。[3]
3 兴女学，男女平权之体现
戒缠足、兴女学是妇女解放的重要内容。戒缠足是从身体上对妇女的解放。而兴女学是从思想上对妇女的解放，是妇女解放思想的核心。
梁启超的女子教育思想紧扣男女平等、保国保种、民智国富的时代主题，深刻揭露数千年来封建社会对女子就学权利的剥夺及其对女性的压迫、残害，是维新运动时期女子教育思想中的典型代表。
4 倡女权，妇女解放之灵魂
梁启超主张开民智，兴民权，认为女权应包括在“人权”之内，他把“女权运动”也称之为“广义的人权运动”。女权运动的核心就是要追求同男子一样的在法律面前的平等权利。梁启超认为：“女权运动，无论为求学运动，为竞业运动，为参政运动，我在原则上都赞成；不惟赞成，而且认为十分必要。”从前，女子被看成是男子的附属物，处于服从丈夫的地位，他希望通过女权运动，使女子拥有同男子一样的政治、经济、文化教育方面的权利。
如何才能真正实现这种权利呢？梁启超认为必须满足以下条件：
一是要“自动”，第二个是“有阶段”。要自动就是女子自己行动起来。自己解放自己。他认为“不由自动得来的解放，虽解放了也没有什么价值”，“女权运动能否有意义价值，第一件就要看女子切实自觉自动的程度如何”女子解放要“自动”这是梁启超以前未曾有过的观点。维新期间的禁缠足，办女学活动，也都是“他动”，所以效果不明显。这使梁启超认识到，女子解放不能光靠男人们去替他们呼喊、声张，由他们自己起来争取，这种看法较前前进了一步。
妇女解放要“分阶段”它包括三个层面的意思：“一是教育上平等权，二是职业上平等权，三是政治上平等权，这三件事虽然一贯，但里头自然分出个步骤来。” “先把做人条件预备充实，才能把做人的权利扩张圆满”。如果“不从智识基础上求权利，权利断断乎得不到，侥幸得到，也断断乎保不住”。三者之间“若以程序论，我说学第一，业第二，政第三”。梁启超的意思是很明显的：三种权利不是一个平等的关系，而是有一个递进的关系，只有先实现前面的权利，后面的权利才可能一步一步地实现。受教育的权利是其他权利的基础，而最后的政治上的平等的权利是女权解放的最高形式的权利。此外，梁启超还认为人权的取得是一个漫长的历史过程，要获得真正的人权，会有很长的路要走。
三、对梁启超的妇女解放思想的评价
1 禁缠足思潮打破了封建纲常对妇女的束缚促进了思想解放
禁缠足思想表面上是要求放开那弱不禁风的“三寸金莲”，还妇女以天然、健康的天足。实质上是通过批判缠足恶俗，把斗争的矛头对准封建统治者和封建礼教，通过放足把妇女从禁锢和陋习的束缚下解放出来。禁缠足是开办女子教育、鼓励女子社交的首要条件。诚如梁启超所言“缠足一日不变，则女学一日不立。”[4]正是不缠足运动的兴起，中国近代妇女才开始解除禁锢，走出家门，进入社会，从而推动了中国近代妇女解放运动的兴起与发展。
2 禁早婚思想提高了晚婚的自觉性
梁启超把禁早婚纳入他培养具有特质的以强民、强国的国家教育思想体系之中，可算是他妇女解放思想的一大特色。虽然他的禁早婚主张是在20世纪初提出来的，也不是针对解决中国人口增长过快问题为主要目的，但他的这个思想对今天仍有借鉴意义。今天我国人口已达10亿之多，居世界之首。我们现在不仅要控制人口，而且要提高人口素质。提倡晚婚成为重要措施之一。因此，重温梁启超的《禁早婚议》对我们提高晚婚的自觉性不无益处。
3 女子教育思想在当时社会起到了振聋发聩的作用
梁启超的女子教育思想，主张“男女同权、教育平等、男女同学”，对当时的中国社会起到了振聋发聩的作用，并首创中国第一所女子学堂，促成了中国女子教育的萌芽及勃兴。他兴女学的思想主张，基本上反映了在戊戌变法维新时期，资产阶级维新派们对妇女解放的主张，是具有反封建和进步意义的。他提出来的许多有关妇女教育的宝贵的设想，也已经构成了我国优秀教育遗产的一部分。他对于中国近代教育的思想影响作用，也是不容低估的。其实，在当时的社会环境中，在文化政治领域中大力提倡妇女文化教育的思想主张，即是与为实现其救亡图存，改良社会的政治目的相一致。
当然，任何先辈的思想主张，都会不同程度受到时代和阶级局限。梁启超也不能例外，他把培养贤妻良母作为女子教育的唯一最终目的，如果这样，妇女就不可能从家庭中解放出来，妇女的最终解放也无法实现。随着妇女解放的发展，贤妻良母思想也逐渐失去了它的积极意义，并且演变为以贤妻为中心的“贤妻良母”思想，成为把妇女束缚在家庭的借口。
4 “女权运动”是妇女解放的重要途径
梁启超倡导的“女权运动”是妇女解放的重要途径。是一种改良的模式，其目的在于让女性获得同男子一样平等的政治上的权利，进而通过立法把它变成一种法律权利，并最终把它转化为一种实在权利。
虽然梁启超主张用改良的方法来解放妇女这条路行不通。但是不能否认他的妇女解放思想在中国妇女解放运动中所具有的历史进步作用。梁启超的妇女解放为以后特别是辛亥革命和五四时期的妇女解放运动奠定了思想理论基础和广泛的社会基础，具有重要的历史意义。
参考文献
[1] 李喜所，元青.梁启超传[M]北京：人民出版社，1993：80
[2]郑观应.女教[A]. 《中国近代史资料丛刊》[M]上海：人民出版社，1957：80
[3]梁启超.禁早婚议[A]. 饮冰室文集类编下·新民议之二[M]上海：广智书局，宣统元年11月：185-190
[4]梁启超.倡设女学堂启[A]. 饮冰室文集类编下·通论之五[M]上海：广智书局，宣统元年11月：20
梁启超（1873-1929）是中国近代史上杰出的政治活动家、思想家、文学家和学者。在传播西方资产阶级的政治、哲学、历史、法学、教育和文学做出过巨大的贡献。其中近代妇女解放思想在众多思想中也具有相当重要的地位。梁启超的妇女解放思想内涵为：戒缠足；禁早婚；兴女学；倡女权。他的近代妇女解放思想，提高了妇女的社会地位，逐渐唤起了妇女的觉醒，动摇了封建专制统治的根基，为以后特别是辛亥革命和五四时期的妇女解放运动奠定了思想理论基础和广泛的社会基础，具有重要的历史意义，对我们今天仍有借鉴意义。
关键词： 梁启超 ； 近代妇女；妇女解放
论梁启超的近代妇女解放思想
在晚清的社会动荡中，女性的生存状态发生了显著的变化。从基本人权的严重缺失，到争取男女同权，更进而与男子一道，为现代国家的国民所应具备的各项权利努力奋斗，这一女性逐步独立自主的历程，可以说少不了维新运动的旗手梁启超作出的巨大贡献。他不仅要唤起居人类之半的广大妇女的觉醒，而且要重塑女性的历史形象。本文深刻的分析了梁启超提出近代妇女解放思想的原因，从戒女子缠足、禁早婚、兴女学，、倡女权四个方面探讨了梁启超的近代妇女解放思想，论述了他的妇女解放思想的理论基础，并对其进行简略的评价。
一、梁启超提出近代妇女解放思想的原因
19世纪末20世纪初，是中国社会转型比较剧烈的时期。在中西两大文化冲突碰撞、风云突起，在时代的推动下，梁启超提出了近代妇女解放思想。
1 十九世纪末二十世纪初严重的民族危机直接刺激着梁启超提出近代妇女解放思想
梁启超所处的时代，是世界资本主义迅速发展并极力向外扩张，中国封建王朝日趋腐败并屡遭帝国主义列强侵略和瓜分的年代。甲午战争中，中国被东邻的弹丸小国日本打败，这对中国人无疑是一次极大的震动。随之而来的是帝国主义国家的进一步侵略，强占大片领土，划分势力范围。一种亡国亡种的危机感、救死不遑的紧迫感和难立足于世的耻辱感，笼罩在中国人民的心头。这种紧迫感在《辛丑条约》之后更加强化。寻找民族的出路，探索救国的方略，已成为具有忧患意识的先进人士的共同愿望。当时爱国之士，莫不焦心竭虑，忧国之将危将亡，思有以挽回补救之策。就是在这样一个救亡图存的社会背景下，梁启超在政治上对比中国、日本、西方，要求变法维新同时，在文化生活领域对比中西民族间的妇女地位，并自觉把妇女问题与救亡图存联系起来，倡导妇女解放。
2 戊戌维新催生了梁启超的近代妇女解放思想
资产阶级维新派作为戊戌时期的先进中国人，如饥似渴地向西方寻求真理。西方资产阶级天赋人权说、进化论和女权理论也被引进中国，并很快成为晚清资产阶级抨击封建礼教、倡导妇女解放的重要思想武器和理论依据。在他们看来，男女之权均为“天赋人权”，剥夺女权就是剥夺女子“天赋”之权。梁启超以天赋人权作为思想武器抨击封建礼教、倡导妇女解放。
在民族危亡的时代背景下，梁启超认为，要救国图强，必须变法；变法，必须抓住“教育”这个本原，开发民智，培育新民。他非常重视开民智。他一向认为人类社会的进化归根到底是民智的进化；各国之间的竞争实际上是智力的竞争；各民族的优劣主要取决于智慧的高低；人与人之间社会地位的差异也是智力高下的一种反映。“有一分之智慧，即有一分之权利；有百分之智慧，即有百分之权利；”[1] 对于开“女智”，梁启超尤为重视。从某种意义上讲女子的文化素质的水平往往决定一个民族的风貌。按他的逻辑推理，女子是国民之母，妇女要教子、持家，影响后代，波及万家，女子智力不高，则民族气质低下。因此，开女智比任何事情都重要。
3 梁启超对妇女悲惨境遇的同情蕴含了近代妇女解放思想
在漫长的中国历史上，妇女一直沉沦在社会的底层，处在“三纲五常”“三从四德”伦理的严厉束缚下，男尊女卑，女子完全没有自己独立的人格和自由，她们不过是作为传宗接代的工具和男人的玩物存在而已。她们一生的活动仅仅局限在家里，思想禁锢，与世隔绝，“卑屈不异于囚虏”。
梁启超首先看到在当时中国，男女不平等，妇女的人权被漠视，备受歧视和摧残。经济上，由于妇女无职业，经济不独立，属于分利之人，被男子以奴隶蓄养。“惟其不能自养。而待养于他人也。故男子以犬马奴隶蓄之。”在生理上，由于缠足，女子在精神上和肉体上均遭受巨大创伤。在政治上，人类之初是力量为存在条件的，这样造就了男性高于女性的地位，自此女性的人权被漠视。梁启超深深的同情着中国的妇女，为了改变妇女的奴隶地位，摆脱肉体上和精神上的双重束缚，提出了近代妇女解放思想
二 、梁启超的妇女解放思想的内容
1 戒缠足，妇女解放之初始
自南唐以来在我国民间流传了近千年的缠足陋习，致使广大的妇女成为残疾而依附于男人。早期维新派人士郑观应写了《论裹足》一文，对女子缠足感叹到：“人生不幸作女子身，更不幸而为中国之女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如觏沈灾。稚年罹剥肤之凶，毕世婴肘足之罪。”[2]女子缠足，原为美而设，逐渐发展到男子唯把女子脚的大小视为婚配的重要条件。脚缠得越小，女子的身价就越高，越富有魅力。其实缠足之美还不如欧洲的束胸、系腰，后者，“虽属异形，尚无大害。”而缠足则是“毁人肢体，溃之血肉，一以人为废疾，一以人为刑侈，以快其一己耳目之玩好。”除了供男子玩弄之外，其主要目的就是出于“礼防”，将女子双足变为废疾，以防止红杏外露。缠足，几百年来沿习至深的习俗，在外国人眼里则是丑陋不堪，为世人同讥，是国衰民弱的根源。
2 禁早婚，世界文明进步之标示
戊戌变法失败后，梁启超亡命日本，但他并未因失败而丧失革新中国政治，解放中国妇女的愿望。他在《新民议》一文中的《禁早婚议》中，“极言早婚之害”，并提出改良中国婚俗，禁止早婚的建议。禁止早婚思想成为梁启超妇女解放思想的一个部分。 在中国封建社会，由于妇女被看成是传宗接代的工具，视早婚为当然。为了提高中华民族的体质，造就一个优良的民族，梁启超依据科学理论，提出优生优育的主张。他指出：“中国民力所以独弱于世界者，日惟早婚之报。”“夫我中国民族，无活泼之气象，无勇敢之精神，无沈雄强毅之魄力，其原因虽非一端，早婚亦实尸其咎矣”。[3]
3 兴女学，男女平权之体现
戒缠足、兴女学是妇女解放的重要内容。戒缠足是从身体上对妇女的解放。而兴女学是从思想上对妇女的解放，是妇女解放思想的核心。
梁启超的女子教育思想紧扣男女平等、保国保种、民智国富的时代主题，深刻揭露数千年来封建社会对女子就学权利的剥夺及其对女性的压迫、残害，是维新运动时期女子教育思想中的典型代表。
4 倡女权，妇女解放之灵魂
梁启超主张开民智，兴民权，认为女权应包括在“人权”之内，他把“女权运动”也称之为“广义的人权运动”。女权运动的核心就是要追求同男子一样的在法律面前的平等权利。梁启超认为：“女权运动，无论为求学运动，为竞业运动，为参政运动，我在原则上都赞成；不惟赞成，而且认为十分必要。”从前，女子被看成是男子的附属物，处于服从丈夫的地位，他希望通过女权运动，使女子拥有同男子一样的政治、经济、文化教育方面的权利。
如何才能真正实现这种权利呢？梁启超认为必须满足以下条件：
一是要“自动”，第二个是“有阶段”。要自动就是女子自己行动起来。自己解放自己。他认为“不由自动得来的解放，虽解放了也没有什么价值”，“女权运动能否有意义价值，第一件就要看女子切实自觉自动的程度如何”女子解放要“自动”这是梁启超以前未曾有过的观点。维新期间的禁缠足，办女学活动，也都是“他动”，所以效果不明显。这使梁启超认识到，女子解放不能光靠男人们去替他们呼喊、声张，由他们自己起来争取，这种看法较前前进了一步。
妇女解放要“分阶段”它包括三个层面的意思：“一是教育上平等权，二是职业上平等权，三是政治上平等权，这三件事虽然一贯，但里头自然分出个步骤来。” “先把做人条件预备充实，才能把做人的权利扩张圆满”。如果“不从智识基础上求权利，权利断断乎得不到，侥幸得到，也断断乎保不住”。三者之间“若以程序论，我说学第一，业第二，政第三”。梁启超的意思是很明显的：三种权利不是一个平等的关系，而是有一个递进的关系，只有先实现前面的权利，后面的权利才可能一步一步地实现。受教育的权利是其他权利的基础，而最后的政治上的平等的权利是女权解放的最高形式的权利。此外，梁启超还认为人权的取得是一个漫长的历史过程，要获得真正的人权，会有很长的路要走。
三、对梁启超的妇女解放思想的评价
1 禁缠足思潮打破了封建纲常对妇女的束缚促进了思想解放
禁缠足思想表面上是要求放开那弱不禁风的“三寸金莲”，还妇女以天然、健康的天足。实质上是通过批判缠足恶俗，把斗争的矛头对准封建统治者和封建礼教，通过放足把妇女从禁锢和陋习的束缚下解放出来。禁缠足是开办女子教育、鼓励女子社交的首要条件。诚如梁启超所言“缠足一日不变，则女学一日不立。”[4]正是不缠足运动的兴起，中国近代妇女才开始解除禁锢，走出家门，进入社会，从而推动了中国近代妇女解放运动的兴起与发展。
2 禁早婚思想提高了晚婚的自觉性
梁启超把禁早婚纳入他培养具有特质的以强民、强国的国家教育思想体系之中，可算是他妇女解放思想的一大特色。虽然他的禁早婚主张是在20世纪初提出来的，也不是针对解决中国人口增长过快问题为主要目的，但他的这个思想对今天仍有借鉴意义。今天我国人口已达10亿之多，居世界之首。我们现在不仅要控制人口，而且要提高人口素质。提倡晚婚成为重要措施之一。因此，重温梁启超的《禁早婚议》对我们提高晚婚的自觉性不无益处。
3 女子教育思想在当时社会起到了振聋发聩的作用
梁启超的女子教育思想，主张“男女同权、教育平等、男女同学”，对当时的中国社会起到了振聋发聩的作用，并首创中国第一所女子学堂，促成了中国女子教育的萌芽及勃兴。他兴女学的思想主张，基本上反映了在戊戌变法维新时期，资产阶级维新派们对妇女解放的主张，是具有反封建和进步意义的。他提出来的许多有关妇女教育的宝贵的设想，也已经构成了我国优秀教育遗产的一部分。他对于中国近代教育的思想影响作用，也是不容低估的。其实，在当时的社会环境中，在文化政治领域中大力提倡妇女文化教育的思想主张，即是与为实现其救亡图存，改良社会的政治目的相一致。
当然，任何先辈的思想主张，都会不同程度受到时代和阶级局限。梁启超也不能例外，他把培养贤妻良母作为女子教育的唯一最终目的，如果这样，妇女就不可能从家庭中解放出来，妇女的最终解放也无法实现。随着妇女解放的发展，贤妻良母思想也逐渐失去了它的积极意义，并且演变为以贤妻为中心的“贤妻良母”思想，成为把妇女束缚在家庭的借口。
4 “女权运动”是妇女解放的重要途径
梁启超倡导的“女权运动”是妇女解放的重要途径。是一种改良的模式，其目的在于让女性获得同男子一样平等的政治上的权利，进而通过立法把它变成一种法律权利，并最终把它转化为一种实在权利。
虽然梁启超主张用改良的方法来解放妇女这条路行不通。但是不能否认他的妇女解放思想在中国妇女解放运动中所具有的历史进步作用。梁启超的妇女解放为以后特别是辛亥革命和五四时期的妇女解放运动奠定了思想理论基础和广泛的社会基础，具有重要的历史意义。
参考文献
[1] 李喜所，元青.梁启超传[M]北京：人民出版社，1993：80
[2]郑观应.女教[A]. 《中国近代史资料丛刊》[M]上海：人民出版社，1957：80
[3]梁启超.禁早婚议[A]. 饮冰室文集类编下·新民议之二[M]上海：广智书局，宣统元年11月：185-190
[4]梁启超.倡设女学堂启[A]. 饮冰室文集类编下·通论之五[M]上海：广智书局，宣统元年11月：20