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摘要：严歌苓是我国当今文坛非常具有艺术天分、创作颇丰的一位女作家。严歌苓曾说：“我只觉得女人比男人有写头，因为她们更无定数，更直觉，更性情化”。长篇小说《扶桑》是严歌苓移民题材中，最熠熠生辉、震撼人心的一部。本文将以《扶桑》为例，从女主人公扶桑的“妻性”、“母性”和“神性”三个方面，浅谈严歌苓创作中的女性主义。
关键词：严歌苓；女性主义；《扶桑》
中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0016-01
严歌苓是我国当今文坛非常具有艺术天分、创作颇丰的一位女作家。严歌苓曾说：“我只觉得女人比男人有写头，因为她们更无定数，更直觉，更性情化”。长篇小说《扶桑》是严歌苓移民题材中，最熠熠生辉、震撼人心的一部。本文将以《扶桑》为例，从女主人公扶桑的“妻性”、“母性”和“神性”三个方面，浅谈严歌苓创作中的女性主义。
一、妻性的拒绝与自主
1.拒绝来自“强者”的救赎。扶桑从来都是逆来顺受，坦然接受命运给予的一切。在美国办的拯救会里，扶桑获得“新生”穿上了白衣。有一天，她把宽大的白麻衬衣脱了，又换上了自己的红绸衫，即使红衫子被扔进垃圾堆，她还不死心地要找回。她无意识地感觉到“克里斯和所有男人一样，亲近的是穿红衫子的她。那血污和破旧的红色绫罗是她的原本，已成了她的肌肤。那罪一般的深红是她本性的表征。没了它，她的形状和色彩就流失了，化成了乌有。”①这里的“红衫子”极具象征意味，即扶桑拒绝了拯救会象征从良的救助，而回到自己的本性和原本的生活中去。当大勇要来抓扶桑时，她选择了承认自己是贼，而和大勇回去。克里斯明白扶桑“她心里实际上有一片自由，绝不是解放和拯救所能给予的。绝不是任何人能收回或给予的。”②
2.清醒的自主意识。波伏娃在《第二性》当中，大胆地提出女性是自由的，男女是二元独立的平等的，非对立的，只有两性和谐发展，女性才能够得到解放。在情人克里斯眼中，扶桑是一位超凡脱俗的东方女神，幻想自己是一位真正的骑士。正是清醒的女性自主意识，使她敢于争取自由与自主，摆脱家庭与男性的束缚。小说的最后，克里斯不顾一切要娶扶桑为妻，但是扶桑拒绝了，而是去刑场上和大勇拜堂成亲，最后护送大勇的骨灰回故乡。她拒绝了和克里斯世俗意义上的结合，她给了克里斯无尽的想象和自由，扶桑用她的方式挽留住了她和克里斯的爱情，她成了克里斯一辈子魂牵梦绕的女人，他在精神层面终身厮守。显示了真正的“妻性”，成为了真正的女人。
二、母性的宽恕与悲悯
扶桑早已知道旧金山反华大骚乱那晚，克里斯也参与了暴行，但她一直保守着这个秘密。扶桑跪着的形象征服了克里斯，“跪着的扶桑之所以动人，是因为她体现了最远古的雌性对于雄性的宽恕与悲悯；弱势对强势的慷慨和宽恕。”③小说中写道，六十岁的克里斯明白了自己投入扶桑的原因“竟是母性。”④作者借克里斯阐释了她对于母性的理解“包容受难、宽恕，和对于自身毁灭的情愿。母性是最高层的雌性，她敞开自己，让你掠夺和侵害；她没有排斥、不加取舍的胸怀是淫荡最优美的体现。”⑤显然，扶桑所体现出的“母性”已不仅仅是现实血亲意义上的，而是“那种古老的母性，早一期文明中所含有的母性。”⑥她是被毁灭、被践踏，在受难中浴火重生的“地母”，她“诚心诚意得像脚下一抔土，任你踏，任你在上面打滚，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播种收获。”⑦
大勇代表着东方的男权文化，但是扶桑却决定照顾大勇的生活起居。对于大勇的安排，她从来没说过一个不字。扬跋扈、嚣张一世的大勇，最后终于发现扶桑才是真正的强者，她以“地母”般大慈大悲的仁爱与包容一切的宽厚，宽恕了时间的丑恶和人性的罪恶。
三、神性：从“神女”到“女神”
如果说严歌苓其他小说中的女性，比如沈红霞（《雌性的草地》）、小渔（《少女小渔》）、田苏菲（《一个女人的史诗》）、多鹤（《小姨多鹤》）……等，她们身上无私奉献，无限包容，具有母性光辉的美好品质，体现了人性的美好，那么扶桑正是作为一个超脱于性别、人性的神性所在。
严歌苓曾经提到“扶桑有一种佛性。这不是褒读神灵。因为从生命原本的意义上说，她能够接受一切、包容一切、怜悯一切，而且总是那么从容的、淡定的、悲悯的、大智若愚地微笑着接受，她从没有嫌恶、忌恨和报复。”⑧严歌苓正是凸显和放大了扶桑身上的母性，上身到了地母般的仁爱与慈悲、奉献与救赎。她在对扶桑这类最底层、最卑微女性的美好“人性”和伟大“母性”的极致表达中，这类形象寄托了严歌苓对于一种超越种族、民族、时间、空间的永恒神性的生命形态的思考。
四、结语
作为女性作家，严歌苓运用独特的写作方法，从女性特有的视角入手，融入自身真实的个体经验，展现了华人移民夹缝中求生存的生活状态和在美国社会中的边缘地位，更展现了中国女性“弱者不弱”的思想内涵。拨开历史的迷雾，我们看到一个聘婷玉立的少女，挣扎世人的偏见与历史的想象，从历史的尘埃中现出真实的身影。
参考文献
[1]严歌苓.扶桑[M].北京：中国华侨出版社，1996.
[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译，北京：中国书籍出版社，1998.
[3]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[4]冯天瑜.中华文化辞典[M].武汉：武汉大学出版社，2001.
[5]叶舒宪.老子与神话[M].西安：陕西人民出版社，2005.
[6] 庄园.女作家严歌苓研究[M].汕头：汕头大学出版社，2006.
[7]于青.严歌苓情怀[J]，出版广角，1997年第6期.
[8]李硕儒.严歌苓·李硕儒对话录[J]，出版广角，2001年第8期.
注释：
①严歌苓：《扶桑》，第101页，北京，中国华侨出版社，1996.
②严歌苓：《扶桑》，第147页，北京，中国华侨出版社，1996.
③严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
④严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑤严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑥严歌苓：《扶桑》，第77页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑦严歌苓：《扶桑》，第103页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑧陈思和：《第九寡妇》跋语，第307—308页，北京，作家出版社，2006。
作者简介：姓名：朱佳音（1990.07--）；性别：女，籍贯：河南焦作人，学历：硕士，毕业于广西民族大学；现有职称：研究生在读；研究方向：中国现当代文学。
关键词：严歌苓；女性主义；《扶桑》
中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0016-01
严歌苓是我国当今文坛非常具有艺术天分、创作颇丰的一位女作家。严歌苓曾说：“我只觉得女人比男人有写头，因为她们更无定数，更直觉，更性情化”。长篇小说《扶桑》是严歌苓移民题材中，最熠熠生辉、震撼人心的一部。本文将以《扶桑》为例，从女主人公扶桑的“妻性”、“母性”和“神性”三个方面，浅谈严歌苓创作中的女性主义。
一、妻性的拒绝与自主
1.拒绝来自“强者”的救赎。扶桑从来都是逆来顺受，坦然接受命运给予的一切。在美国办的拯救会里，扶桑获得“新生”穿上了白衣。有一天，她把宽大的白麻衬衣脱了，又换上了自己的红绸衫，即使红衫子被扔进垃圾堆，她还不死心地要找回。她无意识地感觉到“克里斯和所有男人一样，亲近的是穿红衫子的她。那血污和破旧的红色绫罗是她的原本，已成了她的肌肤。那罪一般的深红是她本性的表征。没了它，她的形状和色彩就流失了，化成了乌有。”①这里的“红衫子”极具象征意味，即扶桑拒绝了拯救会象征从良的救助，而回到自己的本性和原本的生活中去。当大勇要来抓扶桑时，她选择了承认自己是贼，而和大勇回去。克里斯明白扶桑“她心里实际上有一片自由，绝不是解放和拯救所能给予的。绝不是任何人能收回或给予的。”②
2.清醒的自主意识。波伏娃在《第二性》当中，大胆地提出女性是自由的，男女是二元独立的平等的，非对立的，只有两性和谐发展，女性才能够得到解放。在情人克里斯眼中，扶桑是一位超凡脱俗的东方女神，幻想自己是一位真正的骑士。正是清醒的女性自主意识，使她敢于争取自由与自主，摆脱家庭与男性的束缚。小说的最后，克里斯不顾一切要娶扶桑为妻，但是扶桑拒绝了，而是去刑场上和大勇拜堂成亲，最后护送大勇的骨灰回故乡。她拒绝了和克里斯世俗意义上的结合，她给了克里斯无尽的想象和自由，扶桑用她的方式挽留住了她和克里斯的爱情，她成了克里斯一辈子魂牵梦绕的女人，他在精神层面终身厮守。显示了真正的“妻性”，成为了真正的女人。
二、母性的宽恕与悲悯
扶桑早已知道旧金山反华大骚乱那晚，克里斯也参与了暴行，但她一直保守着这个秘密。扶桑跪着的形象征服了克里斯，“跪着的扶桑之所以动人，是因为她体现了最远古的雌性对于雄性的宽恕与悲悯；弱势对强势的慷慨和宽恕。”③小说中写道，六十岁的克里斯明白了自己投入扶桑的原因“竟是母性。”④作者借克里斯阐释了她对于母性的理解“包容受难、宽恕，和对于自身毁灭的情愿。母性是最高层的雌性，她敞开自己，让你掠夺和侵害；她没有排斥、不加取舍的胸怀是淫荡最优美的体现。”⑤显然，扶桑所体现出的“母性”已不仅仅是现实血亲意义上的，而是“那种古老的母性，早一期文明中所含有的母性。”⑥她是被毁灭、被践踏，在受难中浴火重生的“地母”，她“诚心诚意得像脚下一抔土，任你踏，任你在上面打滚，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播种收获。”⑦
大勇代表着东方的男权文化，但是扶桑却决定照顾大勇的生活起居。对于大勇的安排，她从来没说过一个不字。扬跋扈、嚣张一世的大勇，最后终于发现扶桑才是真正的强者，她以“地母”般大慈大悲的仁爱与包容一切的宽厚，宽恕了时间的丑恶和人性的罪恶。
三、神性：从“神女”到“女神”
如果说严歌苓其他小说中的女性，比如沈红霞（《雌性的草地》）、小渔（《少女小渔》）、田苏菲（《一个女人的史诗》）、多鹤（《小姨多鹤》）……等，她们身上无私奉献，无限包容，具有母性光辉的美好品质，体现了人性的美好，那么扶桑正是作为一个超脱于性别、人性的神性所在。
严歌苓曾经提到“扶桑有一种佛性。这不是褒读神灵。因为从生命原本的意义上说，她能够接受一切、包容一切、怜悯一切，而且总是那么从容的、淡定的、悲悯的、大智若愚地微笑着接受，她从没有嫌恶、忌恨和报复。”⑧严歌苓正是凸显和放大了扶桑身上的母性，上身到了地母般的仁爱与慈悲、奉献与救赎。她在对扶桑这类最底层、最卑微女性的美好“人性”和伟大“母性”的极致表达中，这类形象寄托了严歌苓对于一种超越种族、民族、时间、空间的永恒神性的生命形态的思考。
四、结语
作为女性作家，严歌苓运用独特的写作方法，从女性特有的视角入手，融入自身真实的个体经验，展现了华人移民夹缝中求生存的生活状态和在美国社会中的边缘地位，更展现了中国女性“弱者不弱”的思想内涵。拨开历史的迷雾，我们看到一个聘婷玉立的少女，挣扎世人的偏见与历史的想象，从历史的尘埃中现出真实的身影。
参考文献
[1]严歌苓.扶桑[M].北京：中国华侨出版社，1996.
[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译，北京：中国书籍出版社，1998.
[3]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[4]冯天瑜.中华文化辞典[M].武汉：武汉大学出版社，2001.
[5]叶舒宪.老子与神话[M].西安：陕西人民出版社，2005.
[6] 庄园.女作家严歌苓研究[M].汕头：汕头大学出版社，2006.
[7]于青.严歌苓情怀[J]，出版广角，1997年第6期.
[8]李硕儒.严歌苓·李硕儒对话录[J]，出版广角，2001年第8期.
注释：
①严歌苓：《扶桑》，第101页，北京，中国华侨出版社，1996.
②严歌苓：《扶桑》，第147页，北京，中国华侨出版社，1996.
③严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
④严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑤严歌苓：《扶桑》，第187页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑥严歌苓：《扶桑》，第77页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑦严歌苓：《扶桑》，第103页，北京，中国华侨出版社，1996.
⑧陈思和：《第九寡妇》跋语，第307—308页，北京，作家出版社，2006。
作者简介：姓名：朱佳音（1990.07--）；性别：女，籍贯：河南焦作人，学历：硕士，毕业于广西民族大学；现有职称：研究生在读；研究方向：中国现当代文学。