【摘 要】
：
哈贝马斯对于客观性的解释包含了一个实在论预设,不是视域性的,而是跨视域的,相反,布兰顿对于客观性的解释依赖于计分模式的社会实践,不需要实在论预设.然后作者进一步提出一
论文部分内容阅读
哈贝马斯对于客观性的解释包含了一个实在论预设,不是视域性的,而是跨视域的,相反,布兰顿对于客观性的解释依赖于计分模式的社会实践,不需要实在论预设.然后作者进一步提出一个批判性论证,认为布兰顿对于知识的解释要成立,就必须包含实在论要素,而不能局限在社会视域中.由此她给出了自己的“内在实在论”答案:客观性实在既不是视域性的,也无法还原到任何其他观念中.
其他文献
叶适早年在政治上维护朱子,但治学“异识超旷,不假梯级”的叶适晚年从学理上批评朱子,确立永嘉学派独树一帜的学术史地位.叶适批评朱子的道统论、义利观、佛教观,是一个互相
精神分析的一个核心洞见,就是“主体性分裂”:“理智”底下,总有一个无法被缩减殆尽的“残余”.而精神分析上的“症状”,就是来自于该残余刺入日常生活.拉康借助索绪尔的结构
后安史之乱的中唐,因虐杀与相食所引发的人性危机,是韩愈、柳宗元等活动于贞元、元和年间的儒者难以回避的社会问题,也是两人中唐危机介入的焦点领域.虽然两人因人生经历与生
G.A.科恩是分析马克思主义的代表人物,但在政治哲学上,他的观点往往被混同于自由平等主义.实际上,科恩与罗尔斯等平等主义思想家有重要差别,这就是他力图在自由主义的平等原
关于禘、袷问题,学界纷争数千年.本文认为,作为大祭之禘,其表现有六:天祭二(于圜丘祭昊天、于南郊祭感生帝)、地祭二(于方丘祭大地、于北郊祭后土)、宗庙之祭一(即大禘)以及
联导论证自1971年被明确提出以来,在逻辑学界已受到广泛的讨论和研究.但与此同时,围绕其构成要素、结构图解等内容的意见分歧也较大.本文在批判性考察已有研究的基础之上,发
为了解地方本科高校栏目建设情况,以福建省9所地方高校学报的特色栏目为调查对象,对其栏目设置、载文量、下载及被引等数据进行统计和分析.各调研期刊基本都建设了特色栏目,
以《吕氏春秋》作为参照,可为《太一生水》研究提供新的尺度和思路.《太一生水》中的概念大多见于《吕氏春秋·十二纪》纪首;但受战国中后期气论兴盛的影响,后者被加以“气”
基于对宋儒“求理于心之外”这一学术路向的反思,王阳明展开了对“心”与“理”之关系问题的思考.对阳明而言,“求理于心之外”意味着心与理的两分,而其更为实质的理论内涵则
明清之际,耶稣会士将亚里士多德学说体系中的气象学传入中国.作为学术传教的一部分,耶稣会士此举是为了取代中国传统的气象观,从而达到传播信仰的目的 .当时,有少数中国士人