【摘 要】
：
基于对宋儒“求理于心之外”这一学术路向的反思,王阳明展开了对“心”与“理”之关系问题的思考.对阳明而言,“求理于心之外”意味着心与理的两分,而其更为实质的理论内涵则
论文部分内容阅读
基于对宋儒“求理于心之外”这一学术路向的反思,王阳明展开了对“心”与“理”之关系问题的思考.对阳明而言,“求理于心之外”意味着心与理的两分,而其更为实质的理论内涵则是对人性实在性的否定.与此相对,龙场悟道所确立的“圣人之道,吾性自足”正是对人性实在性的直接肯定.进一步而言,在阳明那里,一方面经由“心即理”这一命题及其所关联的命题群组,对人性实在性进行了正面论证;另一方面,经由以“心外无X”为基本结构的相关命题对人性的实在性进行反向的说明.通过人性实在性的论证,阳明既对理学在明代所面临的理论失效问题进行了重新修复,也在实质层面重建了以孟子为代表的儒家性善论.
其他文献
新法兰克福学派与新实用主义参与其中的晚近关于真理问题的争论呈现出这样一种困局,一方面,基于范导性原则的符合论无法挣脱形而上学的枷锁,另一方面,真理的紧缩论主张将会掩
我们可以看到,早期汉语的交流实践之本性是无法基于对汉语语法和语义特征的考察而加以断定的,对交流实践之语用特征的考察是必要的.本文引入语气和语力这两个概念,回应“语法
叶适早年在政治上维护朱子,但治学“异识超旷,不假梯级”的叶适晚年从学理上批评朱子,确立永嘉学派独树一帜的学术史地位.叶适批评朱子的道统论、义利观、佛教观,是一个互相
精神分析的一个核心洞见,就是“主体性分裂”:“理智”底下,总有一个无法被缩减殆尽的“残余”.而精神分析上的“症状”,就是来自于该残余刺入日常生活.拉康借助索绪尔的结构
后安史之乱的中唐,因虐杀与相食所引发的人性危机,是韩愈、柳宗元等活动于贞元、元和年间的儒者难以回避的社会问题,也是两人中唐危机介入的焦点领域.虽然两人因人生经历与生
G.A.科恩是分析马克思主义的代表人物,但在政治哲学上,他的观点往往被混同于自由平等主义.实际上,科恩与罗尔斯等平等主义思想家有重要差别,这就是他力图在自由主义的平等原
关于禘、袷问题,学界纷争数千年.本文认为,作为大祭之禘,其表现有六:天祭二(于圜丘祭昊天、于南郊祭感生帝)、地祭二(于方丘祭大地、于北郊祭后土)、宗庙之祭一(即大禘)以及
联导论证自1971年被明确提出以来,在逻辑学界已受到广泛的讨论和研究.但与此同时,围绕其构成要素、结构图解等内容的意见分歧也较大.本文在批判性考察已有研究的基础之上,发
为了解地方本科高校栏目建设情况,以福建省9所地方高校学报的特色栏目为调查对象,对其栏目设置、载文量、下载及被引等数据进行统计和分析.各调研期刊基本都建设了特色栏目,
以《吕氏春秋》作为参照,可为《太一生水》研究提供新的尺度和思路.《太一生水》中的概念大多见于《吕氏春秋·十二纪》纪首;但受战国中后期气论兴盛的影响,后者被加以“气”