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王维（公元701-761），字摩诘，盛唐时期的著名田园诗人，被称为“诗佛”。他的一些作品中蕴含着深刻的佛家思想，但写作手法十分巧妙隐晦，需要结合作者生活时代、思想特点、作品特征进行深入的剖析。
一、王维生活的时代
王维以禅入诗，诗中往往独具禅趣，这首先与诗人的个人遭际相关。王维虽是盛唐诗人，但却经历了大唐由盛转衰的激烈变化，仕途亦是大起大落。王维青年有才，20岁中进士，抱有很高的政治抱负。此后，王维历任大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，安禄山兵败后，降职为太子中允，复累迁至给事中，终至尚书右丞，官居高位。诗人历经唐玄宗、肃宗两朝皇帝。玄宗开元初期，唐朝日益繁荣，成为当时世界上首屈一指的大国，一时万国来朝，达到唐帝国兴盛的巅峰。但是，开元二十四年十一月（公元736年11月），张九龄罢相后，李林甫继任丞相，开元一朝朝政日益腐败;天宝十一年（公元752年）李林甫死，奸臣杨国忠执掌朝廷，状况进一步恶化，诗人政治抱负不能实现。
天宝十四年十一月初九（公元755年12月16日），安禄山趁唐朝内部空虚，以讨伐杨国忠为名，发动了叛乱;之后，安禄山部将史思明又相继发动叛乱。安史之乱历时七年零二个月，经历了唐玄宗、肃宗、代宗三朝皇帝，虽然战乱最终得以平定，但是唐朝开始由盛转衰。此后唐朝再没能恢复盛唐景象，进入军阀混战、藩镇割据的时期。从安史之乱起，唐朝祸乱不断，战争不止，前后历时200多年，人民生活在苦难之中。
在安史之乱中，王维被叛军捕获，被迫当了伪官，战乱平息后被追究罪责，在其时任刑部侍郎的弟弟奔走下才保全了性命，仅受贬官处分。作为曾出任伪职的官员，他已经不能再在政治上有所作为。王维为乱朝伪官，虽是无奈之举，也曾受到惩罚，而且其后官职虽逐渐升迁，但时局混乱，军阀割据，藩镇割据，王维壮志难酬，心灰意冷，表面做官，实际是朝中隐士。
二、佛家思想对王维的影响
佛教自传入中国后一直发展迅速，佛教和中国本土宗教一起，逐步成为影响文人士子的重要思想来源，成为众多文人士子价值取向的基本点。盛唐时间，李唐王朝崇尚老庄，以老子后人自居;武周时期，武则天抑道崇佛，佛家发展出现了新的繁荣局面。安史之乱时期，唐朝军队兵饷不足，因为军饷缺乏，高僧神会度僧筹款支援军费，对于收复唐朝东西两京起了很大作用，为平定安史之乱做出了重要的贡献。唐朝期间，文人与僧人之间交往日益普遍，彼此之间互相唱和，信佛、学佛之人较为普遍，王维直接受到了这种社会环境的影响。
王维一生始终信奉佛教。王维的名和字就直接取自佛教菩萨维摩诘，他的母亲直接拜一名当时的高僧大照禅师为师。开元十七年（公元729年），王维正式拜高僧道光为师。开元二十八年（公元740年），王维为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》。王维晚年几乎在洛阳每天招待数十名僧人，谈经论道，退朝后，除了诵经外，不做别的事情;王维妻子死了之后，他也没有娶妻子，独居三十年。王维兄弟平常只吃蔬菜素食，不吃荤，日常穿着朴素简单。不仅如此，王维一直与如睿禅师、神会禅师等禅僧为友，参禅悟道，使王维的思想意识、行为举止方方面面都具有了浓厚的禅宗色彩。在临终之际，王维又亲自写了很多作品，敦促朋友信奉佛法，潜心向佛，写完了才最终撒手而去。
三、王维作品中的佛家思想
王维的早期作品风格豪放，内容主要涉及军旅生活，充满了生命活力，笔法健壮，写作张力十足，与当时盛唐时期开疆扩土，欣欣向荣的景象相互呼应。然而到了晚年，在佛家思想和人生际遇的双重影响下，他的思想状态却发生了很大改变，作品风格也有了很大转变，禅味更浓，佛家“清静空灵”特点在作品体现的更为明显。如《山居秋暝》这样写到“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”大致意思就是“空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇像是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留”，表达了诗人高尚的道德理想追求和对逃避混乱时局的态度。
开元二十九年（公元741年），诗人创作了《酬张少府》。在这首诗中诗人写到：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”这首诗大致意思是“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。”这首诗是写给当时罢职宰相张九龄的，其时诗人王维四十一岁。可以说张九龄的罢职直接导致王维对政治的心灰意冷，从此诗人不再直言议论朝政，这首诗正是期间他心境的写照，此后他“人在曹营心在汉”，内心充满矛盾，从佛教中寻得精神安慰。再有诗人在《终南别业》写到：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗人此时心境更是明白不过了。空虚、消极成为诗人作品中主要的思想。
无独有偶，受佛家“空”思想的影响，王维一些作品中采用了虚空的“无我”的写法，不写自己，写别人，来衬托反映自己的思想和感情，手法更加巧妙。同时，受佛家时空观的影响，其作品中想象力更加丰富，更善于大幅度闪展腾挪，通过写别人的时间和空间，来表现自己的活动和情感，跨越空间，转换时间，境界更加深远。如《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”两句，诗中就是大胆地借助于时空的转换，想象九月九日时兄弟登高时发现“没有我”时情景，用一种缺憾美来反映诗人对亲人的思念。
这种“虚空无我”思想和时空转换的写法在《送元二使安西》中“西出阳关无故人”一句运用的更是出神入化。前两句描写送别友人时候的场景，是写实，写的此时此地此景。后两句“是想象，是虚写，作者先是运用“倒叙”的写作手法，转换了时空，把作品时间直接从送别时转化到友人平安归来时，想像友人从“西面阳关回来，出了阳关”，来看“我”，但是那时“恐怕我早已不在人世了”，“无故人了”。而这种遗憾的背后恰恰隐藏的是“我”希望“友人”旅途往来平安，老友能够再次相会的热烈盼望。所以，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”应该解释为“你再喝一杯酒吧，当你从西面的阳关平安归来的时候，我就不在了，你也就看不到我这个老朋友了”。这首诗运用倒叙的写法，进行时空的转换，将朋友的情谊、人生的苦短情景交融，造就了传唱千古的名句。实际上，王维在送走老友短短的诗人六年里（公元761年）就去世了，真的“无故人”了！
王维的一生是与佛家结缘的一生，佛的思想已构成了他思想的基本因子。佛家“虚空”的思想在王维晚期作品创作中出神入化，佛家思想清静空灵的诗歌风格的在一首首诗歌中具体延续，传唱千古。
一、王维生活的时代
王维以禅入诗，诗中往往独具禅趣，这首先与诗人的个人遭际相关。王维虽是盛唐诗人，但却经历了大唐由盛转衰的激烈变化，仕途亦是大起大落。王维青年有才，20岁中进士，抱有很高的政治抱负。此后，王维历任大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，安禄山兵败后，降职为太子中允，复累迁至给事中，终至尚书右丞，官居高位。诗人历经唐玄宗、肃宗两朝皇帝。玄宗开元初期，唐朝日益繁荣，成为当时世界上首屈一指的大国，一时万国来朝，达到唐帝国兴盛的巅峰。但是，开元二十四年十一月（公元736年11月），张九龄罢相后，李林甫继任丞相，开元一朝朝政日益腐败;天宝十一年（公元752年）李林甫死，奸臣杨国忠执掌朝廷，状况进一步恶化，诗人政治抱负不能实现。
天宝十四年十一月初九（公元755年12月16日），安禄山趁唐朝内部空虚，以讨伐杨国忠为名，发动了叛乱;之后，安禄山部将史思明又相继发动叛乱。安史之乱历时七年零二个月，经历了唐玄宗、肃宗、代宗三朝皇帝，虽然战乱最终得以平定，但是唐朝开始由盛转衰。此后唐朝再没能恢复盛唐景象，进入军阀混战、藩镇割据的时期。从安史之乱起，唐朝祸乱不断，战争不止，前后历时200多年，人民生活在苦难之中。
在安史之乱中，王维被叛军捕获，被迫当了伪官，战乱平息后被追究罪责，在其时任刑部侍郎的弟弟奔走下才保全了性命，仅受贬官处分。作为曾出任伪职的官员，他已经不能再在政治上有所作为。王维为乱朝伪官，虽是无奈之举，也曾受到惩罚，而且其后官职虽逐渐升迁，但时局混乱，军阀割据，藩镇割据，王维壮志难酬，心灰意冷，表面做官，实际是朝中隐士。
二、佛家思想对王维的影响
佛教自传入中国后一直发展迅速，佛教和中国本土宗教一起，逐步成为影响文人士子的重要思想来源，成为众多文人士子价值取向的基本点。盛唐时间，李唐王朝崇尚老庄，以老子后人自居;武周时期，武则天抑道崇佛，佛家发展出现了新的繁荣局面。安史之乱时期，唐朝军队兵饷不足，因为军饷缺乏，高僧神会度僧筹款支援军费，对于收复唐朝东西两京起了很大作用，为平定安史之乱做出了重要的贡献。唐朝期间，文人与僧人之间交往日益普遍，彼此之间互相唱和，信佛、学佛之人较为普遍，王维直接受到了这种社会环境的影响。
王维一生始终信奉佛教。王维的名和字就直接取自佛教菩萨维摩诘，他的母亲直接拜一名当时的高僧大照禅师为师。开元十七年（公元729年），王维正式拜高僧道光为师。开元二十八年（公元740年），王维为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》。王维晚年几乎在洛阳每天招待数十名僧人，谈经论道，退朝后，除了诵经外，不做别的事情;王维妻子死了之后，他也没有娶妻子，独居三十年。王维兄弟平常只吃蔬菜素食，不吃荤，日常穿着朴素简单。不仅如此，王维一直与如睿禅师、神会禅师等禅僧为友，参禅悟道，使王维的思想意识、行为举止方方面面都具有了浓厚的禅宗色彩。在临终之际，王维又亲自写了很多作品，敦促朋友信奉佛法，潜心向佛，写完了才最终撒手而去。
三、王维作品中的佛家思想
王维的早期作品风格豪放，内容主要涉及军旅生活，充满了生命活力，笔法健壮，写作张力十足，与当时盛唐时期开疆扩土，欣欣向荣的景象相互呼应。然而到了晚年，在佛家思想和人生际遇的双重影响下，他的思想状态却发生了很大改变，作品风格也有了很大转变，禅味更浓，佛家“清静空灵”特点在作品体现的更为明显。如《山居秋暝》这样写到“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”大致意思就是“空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇像是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留”，表达了诗人高尚的道德理想追求和对逃避混乱时局的态度。
开元二十九年（公元741年），诗人创作了《酬张少府》。在这首诗中诗人写到：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”这首诗大致意思是“人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。”这首诗是写给当时罢职宰相张九龄的，其时诗人王维四十一岁。可以说张九龄的罢职直接导致王维对政治的心灰意冷，从此诗人不再直言议论朝政，这首诗正是期间他心境的写照，此后他“人在曹营心在汉”，内心充满矛盾，从佛教中寻得精神安慰。再有诗人在《终南别业》写到：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗人此时心境更是明白不过了。空虚、消极成为诗人作品中主要的思想。
无独有偶，受佛家“空”思想的影响，王维一些作品中采用了虚空的“无我”的写法，不写自己，写别人，来衬托反映自己的思想和感情，手法更加巧妙。同时，受佛家时空观的影响，其作品中想象力更加丰富，更善于大幅度闪展腾挪，通过写别人的时间和空间，来表现自己的活动和情感，跨越空间，转换时间，境界更加深远。如《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”两句，诗中就是大胆地借助于时空的转换，想象九月九日时兄弟登高时发现“没有我”时情景，用一种缺憾美来反映诗人对亲人的思念。
这种“虚空无我”思想和时空转换的写法在《送元二使安西》中“西出阳关无故人”一句运用的更是出神入化。前两句描写送别友人时候的场景，是写实，写的此时此地此景。后两句“是想象，是虚写，作者先是运用“倒叙”的写作手法，转换了时空，把作品时间直接从送别时转化到友人平安归来时，想像友人从“西面阳关回来，出了阳关”，来看“我”，但是那时“恐怕我早已不在人世了”，“无故人了”。而这种遗憾的背后恰恰隐藏的是“我”希望“友人”旅途往来平安，老友能够再次相会的热烈盼望。所以，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”应该解释为“你再喝一杯酒吧，当你从西面的阳关平安归来的时候，我就不在了，你也就看不到我这个老朋友了”。这首诗运用倒叙的写法，进行时空的转换，将朋友的情谊、人生的苦短情景交融，造就了传唱千古的名句。实际上，王维在送走老友短短的诗人六年里（公元761年）就去世了，真的“无故人”了！
王维的一生是与佛家结缘的一生，佛的思想已构成了他思想的基本因子。佛家“虚空”的思想在王维晚期作品创作中出神入化，佛家思想清静空灵的诗歌风格的在一首首诗歌中具体延续，传唱千古。