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【摘要】象征符号是一些用来提醒我们内在和外在之间、精神活动和物质表现之间的联系标志，以快速传递符号背后的信息。在藏地，随处可见藏传佛教的象征符号，这些符号成组成對出现，符号表达了藏传佛教对于世俗生活人们愿望与欲望的一种展现和对和谐生活的向往。
【关键字】藏传佛教象征符号；八瑞相；八瑞物 轮转王七政宝；七近宝；七珍宝；五妙欲 和谐四瑞
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。它与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教象征符号属于五明之一的工巧明。工巧明分为身、语、意三大系统，它包括各种工艺，如绘画、雕刻、建筑、天文和历法等。它以某种具体的物象来表现某种特殊的含义。
藏传佛教中出现的大部分符号都源自印度佛教，早在佛教传入之前许多符号在古印度就业已存在。这些符号通常是一些物品、动物、植物等的写真或变形，被慢慢赋予某种特定的重要意义而固化下来。
一、藏传佛教象征符号的分类
英国作家罗伯特 比尔在其著作《藏传佛教象征符号与器物图解》中将象征符号与器物分类为十六类，其中象征符号分布在其前五章，共有五类。扎雅 罗丹西饶活佛在其《藏族文化中的佛教象征符号》一书中将藏族文化中常见的象征符号分为九组，分别为八瑞相、八瑞物、七政宝、七近宝、七珍宝、六长寿、五妙欲、和谐四瑞和三胜兽。本文就常见的八瑞相和八瑞物；轮转王七政宝、七近宝、七珍宝；五妙欲以及和谐四瑞四类符号的意义做以论述。
二、八瑞相和八瑞物
藏传佛教中常用的各种颜色、符号都有其丰富的象征意义，我们常可以在寺院住宅走道、家具器皿或饰物上看到，最常见的有八瑞相和八瑞物。
八瑞相也叫八吉祥徽、吉祥八宝。藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式象征符号。这组象征符号是由宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、右旋海螺、法轮、吉祥结、胜利幢所组成，简称为：“螺轮伞盖、花罐鱼长。”
宝伞由其的“保护免受杂染”的自然意义被引申为身份地位的象征。金鱼一般以一雌一雄成对出现，用来表达万物的生机，象征着吉祥和永生等。宝瓶的象征意义和贮藏与满足物质需求有关。它象征着财富，可做功成名就之解。妙莲即荷花，因其根茎植于潭或湖的淤泥中，它象征出污泥而不染的纯洁或神圣。右旋白海螺，作为自然的发声乐器，它被赋予了佛教教义的传播。吉祥结是一种由一段或多段绳子编织的装饰物，它连绵不断，无头无尾，所以在佛教中，表示如果一心向佛，就会得到佛陀的保佑。胜利幢，又称为华盖、金幢。在藏传佛教中，胜利幢象征着最基本的佛法的胜利。法轮，由轮毂，圆边和辐条组成，象征着佛法如轮子一样旋转不停，永不停息。
八瑞相的组合图案最多，有横、竖、圆、方等多种。有的图案中可以省去宝瓶，用其余七种组成一个大的宝瓶以代之。一般缝制在帐篷上的吉祥八宝，从右至左分别为右旋海螺、吉祥结、宝伞和金轮。八瑞相还用于祝贺新年的仪式上、感恩典礼上等。
八瑞物吉祥符号常见于藏族的壁画和寺庙中，或者作为食物的酥油装饰物。是供给佛祖用的八件宝物。它指的是以下八种物品。（1）宝镜；宝镜象征着佛教能够照亮一切黑暗的力量。（2）右旋海螺；象征着佛音广传。（3）牛黄；牛黄作为一味中药，可以帮助患者消除“肉体的痛苦”，进而“消除一切痛苦”。在佛教中意味着智慧之根。（4）木瓜；木瓜被赋予为佛教的正业的含义。（5）长寿茅草；它是在藏区很常见的一种植物。在佛教中，它代表着佛教的普及和顽强，生生不息。（6）奶酪；也称酸奶。在藏族人民的生活中，经常会接触到奶酪，奶酪是藏族人的主食之一。用奶酪象征了心性经过不断修炼，达到颖悟的佛境。（7）黄丹；也称朱砂，是一种天然植物颜料，作为贡物之一的朱砂象征了权力和能力。（8）白芥子。一种好的中药材，味微涩。可以预防或治愈魔鬼带来的困扰和疾病。因此，在藏传佛教中，白芥子是佛教中修诛业之物，意味佛教可以战胜一切邪恶的力量，破除一切妄想。
八瑞相和八瑞物是藏区最为常见的的象征符号，它们作为一种吉祥美好的符号多被画在寺庙、民宅乃至一些建筑上，表达了藏民对于吉祥、圆满的追求。
三、轮转王七政宝、七近宝、七珍宝
转轮王，佛教中最伟大的君主，被称为王中最尊。七政宝分别为金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。金轮宝位于七政宝之首，也包括在八吉祥宝中它能征服一切抗争与阻碍，它被赋予了一种力量之象征。在藏地的寺庙中，高高耸立的双鹿侧伴的八辐金轮是佛教之地的徽相。神珠宝也称如意宝，可以实现轮转王及在其光芒笼罩下的人的一切欲望。玉女宝是集凡间所有女子的最美好品质于一体的人。主藏臣宝是轮转王最为得力最有能力的辅助臣子，具有能将其想法愿望毫无延误或阻碍地付诸实行的能力。象乃动物中最强壮有力者之一，作为轮转王的坐骑，象征着转轮王的权势威力。绀马宝象征转轮圣王的动力和速度，而同时也是他私人的坐骑。将军宝作为轮转王的“武将”，他英勇盖世，具有六十四种的特殊技能武艺。象征忿怒尊之佛行，能消除一切障碍。七政宝均被赋予了神话的非凡力量。
转轮王的配备除了前述之七政宝外，还有七件次要之宝物。即七近宝：宝剑、兽皮、宫室、锦袍、林苑、卧具和靴履。七近宝来源于古印度的七件皇家标识。比之于七政宝，它们更为接近世俗生活，通过七近宝也拉近了神与人的距离。
轮转王七珍是犀牛角、象牙、王后耳饰、国王耳饰、十字宝、三眼宝、八叉珊瑚树。一般以七个一组的镶珠宝的徽相或标识出现。
在转轮王七政宝的七件宝物都具有神话了的“全能”特质，表达了人们对于无所不能的事物的向往，而七近宝则倾向于世俗的生活，其七件宝物均为世俗生活中常见的东西，拉近了轮转王与人间的关系。与宗教文化中折射出世俗文化的影像，表现了宗教来源生活高于生活的宗旨，引导人们在世俗生活中找寻更为高尚的生活意义。七近宝虽然是世俗生活中所必须的物品，但人们赋予它一些“神”的功能，譬如，卧具和靴履，休息于卧具之上，使人们的冥想和静修达到最高境界，且不会耽于贪欲。当看到靴履，修习者的双脚不会下沉，即使行驶上百由旬，也不会感到丝毫疲劳。每种宝物被人们的想象赋予了神话的能力，在想象中，通过承受的少量痛苦来实现愿望。“神话的本质是一个民族对人生世界构造作出‘因果律’的解释”。通过神话了的世俗事物，在修习或生活中，人们才会弱化其中的痛苦。 四、五妙欲
人类愿望与欲望的达成，是通过五组感觉器官来感受到的。即色、声、香、味、触。在藏传佛教中，用五组实物来对于这些感官。它们是：镜子、琵琶、香炉（或香）、水果、丝绸。它们一般作为供物来敬献。五妙欲之供常用实体，也可用象征性的图形做供养。它还可画在卷轴、图片、墙壁、梁柱、货币、瓶子、桌子、床架、帐篷上，或做为食子的酥油花装饰。从唯心论角度出发，世界是唯一依赖于这五种感官存在的一个实体，“佛教理论的一个最主要的目标就是要不断地指明感受者和被感受者的世界是不可分离的”。作为供奉物，象征着取得愉悦获得圆满的一种欲望，而就供奉者而言，表达了断欲的一种姿态。
五、和谐四瑞
和谐四瑞是由四种动物组成，这四种动物分别是在天上翱翔的鹧鸪、在树上栖息的猴子、在大地上行走的大象以及在地下生活的野兔。它们通常被画在一棵果树旁，并且以从小到大的金字塔形排列，它们暗合了自然界的四层空间，并以此四类非食肉动物将其和谐统一起来，象征着天、地、动物的互相依存、互相合作的主题。
六、藏传佛教象征符号的作用
藏传佛教的象征符号表达了人们对世俗生活乃至佛教的极乐世界的一种美好而朴素的愿望，这种愿望根植于当下生活并试图超越生活，譬如轮转王七政宝、七近宝、七珍宝，这些俗世生活常见的普通物品被赋予了神秘力量和能量，表达了人们在受到困顿时的一种寄托和解脱。而和谐四瑞展现了对于世间万物的宽容和互助的愿望，以及对和谐生活的向往。藏传佛教作为藏民不可缺少的精神食粮，在藏区这种极其严酷的生活环境中，给了人们精神寄托和力量。人们在追寻佛教的过程中，会自觉得将藏传佛教的教义以符号的形式表现出来，而符号的传播具有教育作用和思想引导作用。它通过直观的、具体的形式来剥离出其中抽象的、非直观的一些价值理念传递给大众。它反过来又将教义通过人们日常接触到的简单的事物来传递给“接受者”。
所有文化都曾利用图案符号的象征含义来传递解释自己的价值体系，一代代的藏民，在象征符号的浸染中，践行着自己的人生轨迹和道德观。藏传佛教的教义通过这一点一滴的符号浸润，使得人们的生活有了一定的约束和顾虑。符号作为一种文化最直接、最快捷的传播方式影响了西藏人民。符号中传递的理念也已经深深刻入人们的心中。
参考文献：
[1]罗伯特.比尔（Beer，R.），向红笳翻译：《藏传佛教象征符号与器物图解》[M].北京：中国藏学出版社.2007
[2]赵鑫珊，《人和符号——符号世界高于现实世界》[M].上海：文汇出版社.2011
[3]扎雅 罗丹西饶活佛，丁涛 拉巴次旦翻译：《藏族文化中的佛教象征符号》[M].北京：中国藏学出版社.2008
[4]李永波，藏传佛教八吉祥之图像文化内涵[J].武汉理工大学学报（社会科学版）.2014（11）
[5]贡保扎西，藏族传统文化中的象征符号及其和谐理念[J].四川省社会主义学院学报.2012（01）
[6]吉薇羲，藏族吉祥符号解析及其在现代设计中的应用[D].四川师范大学.2014年硕士论文
[7]杨涛，《藏族吉祥图案视觉符号研究》[D].昆明理工大学.2008年硕士论文
作者简介：王君（1973.01-），女，漢族，陕西省富平县人，高级工程师，硕士（学历），研究方向：图形图像数字化、Web应用开发。
基金项目：国家民委科研项目，2014，藏传佛教象征符号数据库系统研究（项目编号14XZZ008）
【关键字】藏传佛教象征符号；八瑞相；八瑞物 轮转王七政宝；七近宝；七珍宝；五妙欲 和谐四瑞
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。它与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教象征符号属于五明之一的工巧明。工巧明分为身、语、意三大系统，它包括各种工艺，如绘画、雕刻、建筑、天文和历法等。它以某种具体的物象来表现某种特殊的含义。
藏传佛教中出现的大部分符号都源自印度佛教，早在佛教传入之前许多符号在古印度就业已存在。这些符号通常是一些物品、动物、植物等的写真或变形，被慢慢赋予某种特定的重要意义而固化下来。
一、藏传佛教象征符号的分类
英国作家罗伯特 比尔在其著作《藏传佛教象征符号与器物图解》中将象征符号与器物分类为十六类，其中象征符号分布在其前五章，共有五类。扎雅 罗丹西饶活佛在其《藏族文化中的佛教象征符号》一书中将藏族文化中常见的象征符号分为九组，分别为八瑞相、八瑞物、七政宝、七近宝、七珍宝、六长寿、五妙欲、和谐四瑞和三胜兽。本文就常见的八瑞相和八瑞物；轮转王七政宝、七近宝、七珍宝；五妙欲以及和谐四瑞四类符号的意义做以论述。
二、八瑞相和八瑞物
藏传佛教中常用的各种颜色、符号都有其丰富的象征意义，我们常可以在寺院住宅走道、家具器皿或饰物上看到，最常见的有八瑞相和八瑞物。
八瑞相也叫八吉祥徽、吉祥八宝。藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式象征符号。这组象征符号是由宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、右旋海螺、法轮、吉祥结、胜利幢所组成，简称为：“螺轮伞盖、花罐鱼长。”
宝伞由其的“保护免受杂染”的自然意义被引申为身份地位的象征。金鱼一般以一雌一雄成对出现，用来表达万物的生机，象征着吉祥和永生等。宝瓶的象征意义和贮藏与满足物质需求有关。它象征着财富，可做功成名就之解。妙莲即荷花，因其根茎植于潭或湖的淤泥中，它象征出污泥而不染的纯洁或神圣。右旋白海螺，作为自然的发声乐器，它被赋予了佛教教义的传播。吉祥结是一种由一段或多段绳子编织的装饰物，它连绵不断，无头无尾，所以在佛教中，表示如果一心向佛，就会得到佛陀的保佑。胜利幢，又称为华盖、金幢。在藏传佛教中，胜利幢象征着最基本的佛法的胜利。法轮，由轮毂，圆边和辐条组成，象征着佛法如轮子一样旋转不停，永不停息。
八瑞相的组合图案最多，有横、竖、圆、方等多种。有的图案中可以省去宝瓶，用其余七种组成一个大的宝瓶以代之。一般缝制在帐篷上的吉祥八宝，从右至左分别为右旋海螺、吉祥结、宝伞和金轮。八瑞相还用于祝贺新年的仪式上、感恩典礼上等。
八瑞物吉祥符号常见于藏族的壁画和寺庙中，或者作为食物的酥油装饰物。是供给佛祖用的八件宝物。它指的是以下八种物品。（1）宝镜；宝镜象征着佛教能够照亮一切黑暗的力量。（2）右旋海螺；象征着佛音广传。（3）牛黄；牛黄作为一味中药，可以帮助患者消除“肉体的痛苦”，进而“消除一切痛苦”。在佛教中意味着智慧之根。（4）木瓜；木瓜被赋予为佛教的正业的含义。（5）长寿茅草；它是在藏区很常见的一种植物。在佛教中，它代表着佛教的普及和顽强，生生不息。（6）奶酪；也称酸奶。在藏族人民的生活中，经常会接触到奶酪，奶酪是藏族人的主食之一。用奶酪象征了心性经过不断修炼，达到颖悟的佛境。（7）黄丹；也称朱砂，是一种天然植物颜料，作为贡物之一的朱砂象征了权力和能力。（8）白芥子。一种好的中药材，味微涩。可以预防或治愈魔鬼带来的困扰和疾病。因此，在藏传佛教中，白芥子是佛教中修诛业之物，意味佛教可以战胜一切邪恶的力量，破除一切妄想。
八瑞相和八瑞物是藏区最为常见的的象征符号，它们作为一种吉祥美好的符号多被画在寺庙、民宅乃至一些建筑上，表达了藏民对于吉祥、圆满的追求。
三、轮转王七政宝、七近宝、七珍宝
转轮王，佛教中最伟大的君主，被称为王中最尊。七政宝分别为金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。金轮宝位于七政宝之首，也包括在八吉祥宝中它能征服一切抗争与阻碍，它被赋予了一种力量之象征。在藏地的寺庙中，高高耸立的双鹿侧伴的八辐金轮是佛教之地的徽相。神珠宝也称如意宝，可以实现轮转王及在其光芒笼罩下的人的一切欲望。玉女宝是集凡间所有女子的最美好品质于一体的人。主藏臣宝是轮转王最为得力最有能力的辅助臣子，具有能将其想法愿望毫无延误或阻碍地付诸实行的能力。象乃动物中最强壮有力者之一，作为轮转王的坐骑，象征着转轮王的权势威力。绀马宝象征转轮圣王的动力和速度，而同时也是他私人的坐骑。将军宝作为轮转王的“武将”，他英勇盖世，具有六十四种的特殊技能武艺。象征忿怒尊之佛行，能消除一切障碍。七政宝均被赋予了神话的非凡力量。
转轮王的配备除了前述之七政宝外，还有七件次要之宝物。即七近宝：宝剑、兽皮、宫室、锦袍、林苑、卧具和靴履。七近宝来源于古印度的七件皇家标识。比之于七政宝，它们更为接近世俗生活，通过七近宝也拉近了神与人的距离。
轮转王七珍是犀牛角、象牙、王后耳饰、国王耳饰、十字宝、三眼宝、八叉珊瑚树。一般以七个一组的镶珠宝的徽相或标识出现。
在转轮王七政宝的七件宝物都具有神话了的“全能”特质，表达了人们对于无所不能的事物的向往，而七近宝则倾向于世俗的生活，其七件宝物均为世俗生活中常见的东西，拉近了轮转王与人间的关系。与宗教文化中折射出世俗文化的影像，表现了宗教来源生活高于生活的宗旨，引导人们在世俗生活中找寻更为高尚的生活意义。七近宝虽然是世俗生活中所必须的物品，但人们赋予它一些“神”的功能，譬如，卧具和靴履，休息于卧具之上，使人们的冥想和静修达到最高境界，且不会耽于贪欲。当看到靴履，修习者的双脚不会下沉，即使行驶上百由旬，也不会感到丝毫疲劳。每种宝物被人们的想象赋予了神话的能力，在想象中，通过承受的少量痛苦来实现愿望。“神话的本质是一个民族对人生世界构造作出‘因果律’的解释”。通过神话了的世俗事物，在修习或生活中，人们才会弱化其中的痛苦。 四、五妙欲
人类愿望与欲望的达成，是通过五组感觉器官来感受到的。即色、声、香、味、触。在藏传佛教中，用五组实物来对于这些感官。它们是：镜子、琵琶、香炉（或香）、水果、丝绸。它们一般作为供物来敬献。五妙欲之供常用实体，也可用象征性的图形做供养。它还可画在卷轴、图片、墙壁、梁柱、货币、瓶子、桌子、床架、帐篷上，或做为食子的酥油花装饰。从唯心论角度出发，世界是唯一依赖于这五种感官存在的一个实体，“佛教理论的一个最主要的目标就是要不断地指明感受者和被感受者的世界是不可分离的”。作为供奉物，象征着取得愉悦获得圆满的一种欲望，而就供奉者而言，表达了断欲的一种姿态。
五、和谐四瑞
和谐四瑞是由四种动物组成，这四种动物分别是在天上翱翔的鹧鸪、在树上栖息的猴子、在大地上行走的大象以及在地下生活的野兔。它们通常被画在一棵果树旁，并且以从小到大的金字塔形排列，它们暗合了自然界的四层空间，并以此四类非食肉动物将其和谐统一起来，象征着天、地、动物的互相依存、互相合作的主题。
六、藏传佛教象征符号的作用
藏传佛教的象征符号表达了人们对世俗生活乃至佛教的极乐世界的一种美好而朴素的愿望，这种愿望根植于当下生活并试图超越生活，譬如轮转王七政宝、七近宝、七珍宝，这些俗世生活常见的普通物品被赋予了神秘力量和能量，表达了人们在受到困顿时的一种寄托和解脱。而和谐四瑞展现了对于世间万物的宽容和互助的愿望，以及对和谐生活的向往。藏传佛教作为藏民不可缺少的精神食粮，在藏区这种极其严酷的生活环境中，给了人们精神寄托和力量。人们在追寻佛教的过程中，会自觉得将藏传佛教的教义以符号的形式表现出来，而符号的传播具有教育作用和思想引导作用。它通过直观的、具体的形式来剥离出其中抽象的、非直观的一些价值理念传递给大众。它反过来又将教义通过人们日常接触到的简单的事物来传递给“接受者”。
所有文化都曾利用图案符号的象征含义来传递解释自己的价值体系，一代代的藏民，在象征符号的浸染中，践行着自己的人生轨迹和道德观。藏传佛教的教义通过这一点一滴的符号浸润，使得人们的生活有了一定的约束和顾虑。符号作为一种文化最直接、最快捷的传播方式影响了西藏人民。符号中传递的理念也已经深深刻入人们的心中。
参考文献：
[1]罗伯特.比尔（Beer，R.），向红笳翻译：《藏传佛教象征符号与器物图解》[M].北京：中国藏学出版社.2007
[2]赵鑫珊，《人和符号——符号世界高于现实世界》[M].上海：文汇出版社.2011
[3]扎雅 罗丹西饶活佛，丁涛 拉巴次旦翻译：《藏族文化中的佛教象征符号》[M].北京：中国藏学出版社.2008
[4]李永波，藏传佛教八吉祥之图像文化内涵[J].武汉理工大学学报（社会科学版）.2014（11）
[5]贡保扎西，藏族传统文化中的象征符号及其和谐理念[J].四川省社会主义学院学报.2012（01）
[6]吉薇羲，藏族吉祥符号解析及其在现代设计中的应用[D].四川师范大学.2014年硕士论文
[7]杨涛，《藏族吉祥图案视觉符号研究》[D].昆明理工大学.2008年硕士论文
作者简介：王君（1973.01-），女，漢族，陕西省富平县人，高级工程师，硕士（学历），研究方向：图形图像数字化、Web应用开发。
基金项目：国家民委科研项目，2014，藏传佛教象征符号数据库系统研究（项目编号14XZZ008）