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作者简介：丁国铭（1991.1-），男，江苏省淮安市人，贵州师范大学美术学院在读研究生，研究方向：艺术学理论。
[中图分类号]：J2 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-06--01
一、国画中四君子的含义
四君子是梅兰竹菊题材的总称，创作的文学作品，是一个高尚的道德情操的象征。梅，孤高也；兰，孤芳秦静也；竹，曹节高街也；菊傲霜，隐士也。中国赞赏四君子梅兰竹菊是达成共识的。
欣赏文学作品，其中对有名的“四君子”是不可以不进行了解和研究的。 “四君子”是指梅、兰、竹、菊，中国古代的文学作品。梅清—人与梅花一样孤清。 兰隐—兰草堪于隐者心，自荣自萎白云深之。 竹雅—宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。 菊淡—心素如简，人淡如菊。
二、我对梅兰竹菊的认知
“兰生幽谷，从方不一”。孔子称之为王者之香。而兰之幽香我似领略过，它的香气则是沁人心脾，宛如美事。竹子，我小时经常见，现在这不太容易见。清代画家郑板桥所描绘的竹子，坚韧向上，竹叶仅仅几片，但却傲然挺立，让人联想到竹子高洁不屈的精神。“采菊东篱下，悠然见南山”，诗人陶渊明对菊花尤其偏爱，过着闲云野鹤的生活。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，梅，我见过近乎晶莹剔透的，在嫩枝老干之间，开些艳丽的小花；冷香四溢，让人有脱俗的想法。
关于四君子，对其有诗意的情怀，是具有深层次的民族文化精神。梅兰竹菊，代表着春夏秋冬的更迭变化，中国古代文人称之为“四君子”，表现了画家、诗人等文人对于生命的思考，精神世界的追求。梅花高洁，兰花幽雅，竹子傲然，菊花清贞。四君子代表了不同人格的各类意义，成为人们托物言志、精神寄托的首选。
三、梅兰竹菊的寓意
1、梅花
梅花以其独有的孤傲气质，在寒冬里 “凌寒独自开”。它不屑与凡花在春天中斗艳，而是在寒冬大雪纷飞的时节傲然挺立，在雪中开出清幽、沁人心脾的繁花。
诗人林甫的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。描绘了梅花不畏严寒、笑立风中的情景。梅品虽高，却不骄傲，只在一方小园而且是山间小园实际是空中楼阁中孤芳自赏。古代隐士喜欢以梅花高洁的品性自喻，深受诗人的喜爱与珍惜。梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊。“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香，充满了道德精神与人格的价值，从而为诗人所珍爱。
2、兰花
空谷生幽兰，最令人倾倒的是清幽，它以婉素淡的香气长久保留着自己的本性之美。这是一种“人不知而不愠”的君子风格，兰花不取媚于人，一般只开在人迹罕至的幽深之地，开在诗人们的理想境界之中。
画家郑思肖常画“露根兰”，用笔纯净，墨色酣畅，枝叶萧疏，错落有致。兰花的根茎不着泥土，隐喻大好河山被他人践踏，不与统治者同流合污的气节。所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟怀，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。
3、竹子
竹子在风霜中坚挺不拔的品性，让诗人们仿佛遇见同道中人，所以中国文人的家中大多都种植竹子。苏东坡说过：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”寥寥数语，彰显出悠久的文化历史精神已深入骨髓。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。苏轼通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。
4、菊花
如果说，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士的不屈不挠的人格魅力，那么，高士和烈士的两种品格，菊花都有了。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不辞寂寞，不畏严霜，无论出处进退，都显示出可贵的品质。
咏菊的诗人可以追溯到战国时期的屈原，在千年以后，菊花作为文人精神人格的象征出现在诗中画里，诗人所经历的苦闷，与菊花的品性遥相呼应，与精神上的安详相契合。因此对于菊花的赞赏，成为文人自得其乐的精神象征。
四、梅兰竹菊题材的发展
梅兰竹菊题材在唐代之前均属萌芽阶段，唐宋以后，尤其是文人画的发展越来越繁荣，最后到明清时期达到顶峰，该题材备受文人画家喜爱，留下了大量的作品。
对于以四君子为题材的佳作有很高的审美价值。其中对于笔墨的表现，包含了笔墨的精神内涵和用笔、用墨的形式美；二是文人画色彩样式的意境美；三是不同风格的组合物包含形式美和意蕴美的，它们共同构成了整个作品的意象美。而梅兰竹菊题材的意象美包含很多方面，在诗歌中含有自然的传统意识，在国画的艺术特征的境界里包含了国画尚意、物化的艺术特点。梅兰竹菊这四种植物被加上了很多高尚品格，所以称为“四君子”，这些高尚品格对传统墨客的人格培养影响深远，“四君子”已是传统文人心中最高的道德标准。
梅兰竹菊题材发展至今天，逐渐被人们所遗忘， 究其有缘，主要是传统文化的流失，西方艺术观念的影响，当代花鸟画的发展趋势和其本身发展的局限性所致。对于“四君子”这个传统文化的瑰宝，我们理应让它的发展更符合时代精神，在新时代里老树发新芽。
参考文献：
[1]郭晓光 《中国红 中国画》 黄山书社 出版社 2012.5.1.
[2]张曼华《图书奇正论（中国画论研究）》 中国华侨 出版社 2007.12.1.
[3]陈政（丛书主编），付京生 （丛书主编） 梁占岩《当代中国画艺术论著》 江西美术出版社 2010.1.
[中图分类号]：J2 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-06--01
一、国画中四君子的含义
四君子是梅兰竹菊题材的总称，创作的文学作品，是一个高尚的道德情操的象征。梅，孤高也；兰，孤芳秦静也；竹，曹节高街也；菊傲霜，隐士也。中国赞赏四君子梅兰竹菊是达成共识的。
欣赏文学作品，其中对有名的“四君子”是不可以不进行了解和研究的。 “四君子”是指梅、兰、竹、菊，中国古代的文学作品。梅清—人与梅花一样孤清。 兰隐—兰草堪于隐者心，自荣自萎白云深之。 竹雅—宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。 菊淡—心素如简，人淡如菊。
二、我对梅兰竹菊的认知
“兰生幽谷，从方不一”。孔子称之为王者之香。而兰之幽香我似领略过，它的香气则是沁人心脾，宛如美事。竹子，我小时经常见，现在这不太容易见。清代画家郑板桥所描绘的竹子，坚韧向上，竹叶仅仅几片，但却傲然挺立，让人联想到竹子高洁不屈的精神。“采菊东篱下，悠然见南山”，诗人陶渊明对菊花尤其偏爱，过着闲云野鹤的生活。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，梅，我见过近乎晶莹剔透的，在嫩枝老干之间，开些艳丽的小花；冷香四溢，让人有脱俗的想法。
关于四君子，对其有诗意的情怀，是具有深层次的民族文化精神。梅兰竹菊，代表着春夏秋冬的更迭变化，中国古代文人称之为“四君子”，表现了画家、诗人等文人对于生命的思考，精神世界的追求。梅花高洁，兰花幽雅，竹子傲然，菊花清贞。四君子代表了不同人格的各类意义，成为人们托物言志、精神寄托的首选。
三、梅兰竹菊的寓意
1、梅花
梅花以其独有的孤傲气质，在寒冬里 “凌寒独自开”。它不屑与凡花在春天中斗艳，而是在寒冬大雪纷飞的时节傲然挺立，在雪中开出清幽、沁人心脾的繁花。
诗人林甫的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。描绘了梅花不畏严寒、笑立风中的情景。梅品虽高，却不骄傲，只在一方小园而且是山间小园实际是空中楼阁中孤芳自赏。古代隐士喜欢以梅花高洁的品性自喻，深受诗人的喜爱与珍惜。梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊。“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香，充满了道德精神与人格的价值，从而为诗人所珍爱。
2、兰花
空谷生幽兰，最令人倾倒的是清幽，它以婉素淡的香气长久保留着自己的本性之美。这是一种“人不知而不愠”的君子风格，兰花不取媚于人，一般只开在人迹罕至的幽深之地，开在诗人们的理想境界之中。
画家郑思肖常画“露根兰”，用笔纯净，墨色酣畅，枝叶萧疏，错落有致。兰花的根茎不着泥土，隐喻大好河山被他人践踏，不与统治者同流合污的气节。所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟怀，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。
3、竹子
竹子在风霜中坚挺不拔的品性，让诗人们仿佛遇见同道中人，所以中国文人的家中大多都种植竹子。苏东坡说过：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”寥寥数语，彰显出悠久的文化历史精神已深入骨髓。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。苏轼通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。
4、菊花
如果说，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士的不屈不挠的人格魅力，那么，高士和烈士的两种品格，菊花都有了。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不辞寂寞，不畏严霜，无论出处进退，都显示出可贵的品质。
咏菊的诗人可以追溯到战国时期的屈原，在千年以后，菊花作为文人精神人格的象征出现在诗中画里，诗人所经历的苦闷，与菊花的品性遥相呼应，与精神上的安详相契合。因此对于菊花的赞赏，成为文人自得其乐的精神象征。
四、梅兰竹菊题材的发展
梅兰竹菊题材在唐代之前均属萌芽阶段，唐宋以后，尤其是文人画的发展越来越繁荣，最后到明清时期达到顶峰，该题材备受文人画家喜爱，留下了大量的作品。
对于以四君子为题材的佳作有很高的审美价值。其中对于笔墨的表现，包含了笔墨的精神内涵和用笔、用墨的形式美；二是文人画色彩样式的意境美；三是不同风格的组合物包含形式美和意蕴美的，它们共同构成了整个作品的意象美。而梅兰竹菊题材的意象美包含很多方面，在诗歌中含有自然的传统意识，在国画的艺术特征的境界里包含了国画尚意、物化的艺术特点。梅兰竹菊这四种植物被加上了很多高尚品格，所以称为“四君子”，这些高尚品格对传统墨客的人格培养影响深远，“四君子”已是传统文人心中最高的道德标准。
梅兰竹菊题材发展至今天，逐渐被人们所遗忘， 究其有缘，主要是传统文化的流失，西方艺术观念的影响，当代花鸟画的发展趋势和其本身发展的局限性所致。对于“四君子”这个传统文化的瑰宝，我们理应让它的发展更符合时代精神，在新时代里老树发新芽。
参考文献：
[1]郭晓光 《中国红 中国画》 黄山书社 出版社 2012.5.1.
[2]张曼华《图书奇正论（中国画论研究）》 中国华侨 出版社 2007.12.1.
[3]陈政（丛书主编），付京生 （丛书主编） 梁占岩《当代中国画艺术论著》 江西美术出版社 2010.1.