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庄子《达生篇》有一则寓言:纪消子为齐王养斗鸡,过了十天,齐王迫不及待地问:“我的鸡可以上战场了吗?”“不可!此鸡性情骄矜,相斗必败。”再过十天,齐王又催问,纪消子仍然说:“它听到外面声响,就格格回应;看到外面影子晃动,就心浮气躁,易受外境牵动,不宜打仗。”数十天过去了,齐王终于按捺不住。纪消子说:“据我近日观察,不管其他的斗鸡如何鸣叫挑衅,它都神闲气定,望之俨然呆若木鸡,群鸡一见就溃败逃窜,天下无敌矣!”
庄子的寓言是要我们涵养内敛,太过锋芒毕露,不但不能全生,还足以害命。麝因有香身先死,橡树因有胶遭砍伐,虎豹因有彩纹被猎杀。因此老子哲学主张:“大道若屈,大巧若拙,大辩若讷。”孔子说曾子(曾参):“参也鲁!”正是靠这位夫子心目中憨厚的弟子,儒家的仁恕学说才得以传扬。《列子·汤问》记载北山九旬愚公,因为太行、王屋两座大山挡住了出路,决心率领子孙铲平青山,邻村智叟取笑他愚不可及,蝼蚁如何撼动峻岭?愚公说:“我死了有儿子,儿子死了有孙子,孙子死了又有他的儿子,代代相续,而山的高度又不会增加,何愁不会夷平呢?”世上多的是急功近利的智叟,愚公耐烦耐久的愚笨处正是我们不及的地方。
人生在世不必太聪明,更不可逞聪明,不仅要藏拙,更要养拙。朝云为苏轼生下第四子邂,做满月时,东坡曾做《洗儿戏作》诗:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”东坡说自己“平生文字为吾累”,他因为诗文而名满天下,也因为诗文而无端惹出“乌台诗案”,身陷囹圄,几至殒命,因此诗人才会发出儿子不必有世智辩聪的喟叹。古人对于守拙的人生观多有阐发,谦逊自己的作品为拙著、拙作、拙笔,称谓自己见解为拙见、拙纳,戏称自己妻子为拙荆。白居易《养拙》诗:“铁柔不为剑,木曲不为辕。今我亦如此,愚蒙不及门。甘心谢名利,灭迹归丘园。坐卧茅茨中,但对琴与尊。身去缰锁累,耳辞朝市喧。逍遥无所为,时窥五千言。”脱去名缰利锁,归居田园茅茨,看似愚拙无成,但却享受到人生的逍遥。
布袋和尚面对人生的难堪、羞辱时,总以随缘豁达的态度来化解:“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙自说好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾吐脸上,随他白干了;你也省力气,他亦无烦恼。”郑板桥主张为人处世要“难得糊涂”,这不正是老子超然荣辱、淡泊物欲的守真朴拙之道吗?
黄庭坚《牧童》诗:“多少长安名利客,机关用尽不如君。”多少人恓恓惶惶奔走仕途,熙熙攘攘竞逐名利,尔虞我诈,机关尽用,迷失本真,倒不如牧童安于拙愚。当今浮夸的社会实在需要一些拙守分际、朴质踏实的智者。
庄子的寓言是要我们涵养内敛,太过锋芒毕露,不但不能全生,还足以害命。麝因有香身先死,橡树因有胶遭砍伐,虎豹因有彩纹被猎杀。因此老子哲学主张:“大道若屈,大巧若拙,大辩若讷。”孔子说曾子(曾参):“参也鲁!”正是靠这位夫子心目中憨厚的弟子,儒家的仁恕学说才得以传扬。《列子·汤问》记载北山九旬愚公,因为太行、王屋两座大山挡住了出路,决心率领子孙铲平青山,邻村智叟取笑他愚不可及,蝼蚁如何撼动峻岭?愚公说:“我死了有儿子,儿子死了有孙子,孙子死了又有他的儿子,代代相续,而山的高度又不会增加,何愁不会夷平呢?”世上多的是急功近利的智叟,愚公耐烦耐久的愚笨处正是我们不及的地方。
人生在世不必太聪明,更不可逞聪明,不仅要藏拙,更要养拙。朝云为苏轼生下第四子邂,做满月时,东坡曾做《洗儿戏作》诗:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”东坡说自己“平生文字为吾累”,他因为诗文而名满天下,也因为诗文而无端惹出“乌台诗案”,身陷囹圄,几至殒命,因此诗人才会发出儿子不必有世智辩聪的喟叹。古人对于守拙的人生观多有阐发,谦逊自己的作品为拙著、拙作、拙笔,称谓自己见解为拙见、拙纳,戏称自己妻子为拙荆。白居易《养拙》诗:“铁柔不为剑,木曲不为辕。今我亦如此,愚蒙不及门。甘心谢名利,灭迹归丘园。坐卧茅茨中,但对琴与尊。身去缰锁累,耳辞朝市喧。逍遥无所为,时窥五千言。”脱去名缰利锁,归居田园茅茨,看似愚拙无成,但却享受到人生的逍遥。
布袋和尚面对人生的难堪、羞辱时,总以随缘豁达的态度来化解:“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙自说好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾吐脸上,随他白干了;你也省力气,他亦无烦恼。”郑板桥主张为人处世要“难得糊涂”,这不正是老子超然荣辱、淡泊物欲的守真朴拙之道吗?
黄庭坚《牧童》诗:“多少长安名利客,机关用尽不如君。”多少人恓恓惶惶奔走仕途,熙熙攘攘竞逐名利,尔虞我诈,机关尽用,迷失本真,倒不如牧童安于拙愚。当今浮夸的社会实在需要一些拙守分际、朴质踏实的智者。