【摘 要】
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尽管“比”与古人感性生活在表层形态上的联系越来越不明显，但是，在更深的层次上，体现于男女双人舞中的那种双方意得心许、“超乎空间力的关系”，却始终受到了格外的重视，并从二人间的亲密、和谐被扩展、提升为社会群体内部的和谐和社会群体之间的和谐，最后凝结为一种独特的政治文化智慧。这种变化表现在语言学上，则是比的含义从“匕者，比也，比于牡也”到“比者，密也”的外延扩展。而这一变化过程也正是比法思维从孕含于感性生活到被抽象为一种认识、思维方法的早期生成过程。无论作为修辞手法，还是作为表现手法的形式化的比，都不可能将
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尽管“比”与古人感性生活在表层形态上的联系越来越不明显，但是，在更深的层次上，体现于男女双人舞中的那种双方意得心许、“超乎空间力的关系”，却始终受到了格外的重视，并从二人间的亲密、和谐被扩展、提升为社会群体内部的和谐和社会群体之间的和谐，最后凝结为一种独特的政治文化智慧。这种变化表现在语言学上，则是比的含义从“匕者，比也，比于牡也”到“比者，密也”的外延扩展。而这一变化过程也正是比法思维从孕含于感性生活到被抽象为一种认识、思维方法的早期生成过程。无论作为修辞手法，还是作为表现手法的形式化的比，都不可能将比法思维之原型所具有的那些感性内容给予完满的表达。因此，比法思维进一步的发展就是在文学艺术领域使抽象化、形式化的思维模式重新化为具体、可感、生动、形象的主体体验。这是比法思维发展的又一个阶段，亦即它作为具象化的艺术思维的阶段，历来的研究所重视的也正是这个阶段。但是，仅仅止步于此，而忽略了这种民族思维的历史生成，那显然是远远不够的。因为后来“比兴”概念特定的伦理教化内涵以及比兴体诗特定的审美特征等等都必须在弄清比法思维历史生成过程的前提下，才可得到根源性的解释
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