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◎不得已的觉悟
人到中年，学习庄子须明白不得已的道理。儒家的孔子给人的印象是充满淑世热情，总是“知其不可而为之”。道家的庄子基于类似的体验，但采取不同的作风，就是“知其不可奈何而安之若命”。
人生不可奈何之事比比皆是。我们无法选择生在什么时代、什么家庭，也难以改变长在什么社会、什么环境。对于所有已经发生在我们身上的遭遇，既不必懊悔，也无须欣喜，因为重要的是现在此刻的自己有何觉悟。庄子笔下的“不得已”，成为处世的核心概念，这听起来有些消极的三个字，其实另有深义。
不得已并非被迫、委屈、无奈的心态，而是当各种条件成熟时，顺势而行。关键在于如何判断条件是否成熟？这种判断要配合天时与地利，更要讲究人间往来的规矩，也即是必须深通人情世故，既有自知之明又能了解别人，还须衡量大势所趋。
外在的不得已，正是修炼内在自我的契机。大鹏鸟由鲲转化而成，再“往上直飞九万里”，然后可以“御风而行”。自在飞翔是靠自己的抉择与努力所赢得的。再大的鹏，落在树丛中动弹不得，是连麻雀也不如的。
◎化解自我的执著
谁规定善有善报、恶有恶报？即使真有这种规定，天下人谁不认为自己是善人？谁又会承认自己是恶人？你如果安静聆听一个杀人犯的自白，最后可能对他同情多于谴责。庄子说：任何两个人辩论，天下无人可以担任裁判，因为各人皆有其立场，因而没有公平可言。
他十分羡慕“鱼相忘于江湖”的自在状态。“忘”字是个秘诀。人的记忆有筛捡作用，我们记得的远远少于真正发生的。
从整个宇宙来看，地球上发生的所谓大事，不是有如微尘飘浮吗？从个人一生来看，某件刻骨铭心的遭遇又能有多少分量？
庄子强调“心斋”，让内心处于虚静状态，达到空灵层次。不如此不足以悟道。悟道并不神秘，只是让人回到本然的自我。此时自我由忘而化，有如游鱼入海，对万事万物则是来时不可拒，去时不可止。不必相送也无须相迎，一切顺其自然而已。
编辑/书含
人到中年，学习庄子须明白不得已的道理。儒家的孔子给人的印象是充满淑世热情，总是“知其不可而为之”。道家的庄子基于类似的体验，但采取不同的作风，就是“知其不可奈何而安之若命”。
人生不可奈何之事比比皆是。我们无法选择生在什么时代、什么家庭，也难以改变长在什么社会、什么环境。对于所有已经发生在我们身上的遭遇，既不必懊悔，也无须欣喜，因为重要的是现在此刻的自己有何觉悟。庄子笔下的“不得已”，成为处世的核心概念，这听起来有些消极的三个字，其实另有深义。
不得已并非被迫、委屈、无奈的心态，而是当各种条件成熟时，顺势而行。关键在于如何判断条件是否成熟？这种判断要配合天时与地利，更要讲究人间往来的规矩，也即是必须深通人情世故，既有自知之明又能了解别人，还须衡量大势所趋。
外在的不得已，正是修炼内在自我的契机。大鹏鸟由鲲转化而成，再“往上直飞九万里”，然后可以“御风而行”。自在飞翔是靠自己的抉择与努力所赢得的。再大的鹏，落在树丛中动弹不得，是连麻雀也不如的。
◎化解自我的执著
谁规定善有善报、恶有恶报？即使真有这种规定，天下人谁不认为自己是善人？谁又会承认自己是恶人？你如果安静聆听一个杀人犯的自白，最后可能对他同情多于谴责。庄子说：任何两个人辩论，天下无人可以担任裁判，因为各人皆有其立场，因而没有公平可言。
他十分羡慕“鱼相忘于江湖”的自在状态。“忘”字是个秘诀。人的记忆有筛捡作用，我们记得的远远少于真正发生的。
从整个宇宙来看，地球上发生的所谓大事，不是有如微尘飘浮吗？从个人一生来看，某件刻骨铭心的遭遇又能有多少分量？
庄子强调“心斋”，让内心处于虚静状态，达到空灵层次。不如此不足以悟道。悟道并不神秘，只是让人回到本然的自我。此时自我由忘而化，有如游鱼入海，对万事万物则是来时不可拒，去时不可止。不必相送也无须相迎，一切顺其自然而已。
编辑/书含