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摘 要： 《诗经》蕴含着丰富的伦理道德思想，体现在君臣、夫妻、父子、兄弟和朋友关系中。这些道德关系是儒家伦理学说的滥觞，体现了周人最初的道德评判。
关键词： 《诗经》 周代 伦理道德
有人说，《诗经》是彼岸花，生长在高处的水滨，我们难以企及。在新课改的东风下，研读《诗经》是扩大学生阅读量的需求，是校本课程推进落实的需求，也是高中生感受领悟中华传统文化的需求。所以，不妨多挤一些时间走近那开放在高处水岸的花朵，虔诚地俯下头来细嗅其间的芬芳，研究探索其中的情与理，感受千年的文化。
一、关于君臣关系
大致可分两类。
第一类是歌颂文王、武王等贤明之君的功德。《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”（天生巍峨岐山冈，太王经营地更广。上天在此生万物，文王安抚定周邦。人心所向来归顺，岐山大道坦荡荡，子孙永保这地方。）《执竞》中“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”（制服强梁称武王，克商功业世无双。功成名就国安康，上帝对他也赞赏。由于功成国安康，一统天下有四方，武王英明坐朝堂。）让我们看到了周人对祖先帝王的由衷赞美。
这种颂扬和赞美，是因为他们以一种仁君之“德”来安抚天下，扶助众生。如《清庙》中“济济多士，秉文之德。”（从政的官员济济一堂，都秉持着文王的美德。）
周王以“德”安定国家、怀柔万邦，那么，臣又是如何对待君的呢？臣应忠于君。主要表现在对君王的劝谏上，这也就是反映君臣关系的第二类：怒斥和讨伐厉王、幽王等昏暴之君的罪恶。
《新台》说的是卫宣公为儿子迎娶齐女，听说齐女很美，便在河上筑新台把她拦截下来占为己有，人民因此作诗讽刺他。《南山》讽刺了齐襄公与同父异母妹妹文姜的淫乱和私通。诗人对他们的丑行进行了尖锐的讽刺，无情地揭露了统治阶级伦理道德的虚伪和腐朽。再如《桑柔》，反映的是周厉王残暴无道，人民被迫即将起义的动乱情景。诗人用诗篇来讽喻告诫统治者，正是国君的道德沦丧才导致了政治的昏暗。尽管重在批判，但希望统治阶级能吸取意见进而达到仁政治国仍是其最终目的。
这一君要以“德”待臣，臣要尽忠报君体现了孟子“君臣有义”的伦理道德思想，从此便作为一条纲常维持着后世的社会秩序，推动着社会向前发展。
二、关于夫妻关系
《诗经》中，描绘夫妻婚恋爱情的诗作具有更高的审美价值。
一方面，西周前期，在礼教束缚较少的一些地区如郑、卫等国，婚恋是比较自由的。这是因战争和劳动力的需要，迫切要求繁殖人口。《周礼·地官·媒氏》有“仲春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁”的文字。此时的恋歌反映了自然的人性，表现着周代伦理道德观念中两性关系的开放自由。
另一方面，婚姻的缔结已开始受到“父母之命，媒妁之言”的制约。如《南山》中就有“取妻如之何？必告父母”。
《诗经》中反映夫妻家庭生活的作品，大致可以分为三类。
第一类写夫妇的恩爱，家庭的和谐，如《女曰鸡鸣》通过夫妻的一段对话，表现了他们“琴瑟在御，莫不静好”的相亲相爱之情。这类诗揭示了古代人民爱情的忠贞，表现了我们民族崇高的爱情道德。
第二类写思妇对远行人的思念，如《卷耳》写一位采卷耳的妇人，采了又采终未采满一浅筐。由于思念丈夫，她连机械的摘采动作也进行不下去了，最后干脆把筐放在大道上痛痛快快地遐想。《伯兮》中的女子自丈夫出征以后就不再梳妆打扮。
同时，我们还应该看到这种“忘我”境界消极的一面——迷失了自己。这与妇女所受的封建教育息息相关。《礼记》记载“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。《婚义》中还讲到女子于嫁前要接受“妇德、妇言、妇容、妇功”的教育。
第三类写夫妻反目和女子被弃的，如《氓》描写的是一位经自由恋爱结合而后遭弃的女子。她婚后非常勤勉，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。但氓却在她色衰之后对她极其凶暴，“言既遂矣，至于暴矣”，不幸的遭遇迫使她最后不得不离开了氓。她被弃的根本原因是男尊女卑不合理的社会制度，是男子有任意“出妻”的权利：“不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、盗窃去”。这些伦理道德标准为男子休妻提供了诸多借口，于是有了薄幸的丈夫，也就有了不幸的弃妇。
三、关于父子关系
周人最基本的道德规范是“父慈子孝”，其中“孝”又是“百行之首”。《蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，欲报之德，昊天罔极”把父母艰辛养育“我”的大恩大德，声声泪、字字血地诉说出来。然而，老天却夺走了父母的生命，作者为自己无法报答父母的深恩而发出了“欲报之德，昊天罔极”的呼号。伟大的父母之爱，炽热的赤子之情，在诗中得到了感人至深的表现。
对“孝”的规定，除了“能养”还要“能敬”。《小弁》中说到桑梓是父母所植尚且必加恭敬，父母至尊至亲，为人子者哪有不敬爱依恋的？《诗经》所体现的周代伦理道德中的“孝”至今仍不失为中华民族的传统美德，值得我们继承并永久地发扬下去。
四、关于兄弟关系
中国古代家庭中，父子、兄弟是两个最基本的关系。兄弟之间的关系主要是和睦与友爱。《常棣》就是一首歌唱兄弟友爱的诗。全诗围绕“凡今之人，莫如兄弟”的主题展开。前部分从不同侧面申明兄弟手足之情出自天然，远非良朋好友可比拟。后部分大写兄弟和睦之乐，进一步说明兄弟友爱是家庭和谐欢洽的基础。诗中一些警句成了治家格言，“常棣”已成为兄弟的代名词，“兄弟阋于墙，外御其侮”两句演变为成语，可见在伦理道德上的影响深远。
五、关于朋友关系
《诗经》的作者十分重视朋友关系，以“友”出现23次、“良友”出现2次为证。《伐木》以鸟儿的呼群引伴比喻“人必求友”，正如《郑笺》所说：“鸟尚知居高木呼其友，况是人乎，可不求之？”诗人认为只有求得朋友才会得到和乐安宁。可见友谊的珍贵，友谊确是人生不可缺少的。诗人还谆谆告诫人们，千万不要伤害朋友的情谊。
跋涉了千年的光阴，驻足这一方时空，不禁慨叹那彼岸花的多姿多彩。采撷一朵的芬芳已然触手生香，更何况这只不过是群芳簇拥中的一朵。就让你我慢慢走近这份先人留下的丰厚遗产，去感悟、去传承。
关键词： 《诗经》 周代 伦理道德
有人说，《诗经》是彼岸花，生长在高处的水滨，我们难以企及。在新课改的东风下，研读《诗经》是扩大学生阅读量的需求，是校本课程推进落实的需求，也是高中生感受领悟中华传统文化的需求。所以，不妨多挤一些时间走近那开放在高处水岸的花朵，虔诚地俯下头来细嗅其间的芬芳，研究探索其中的情与理，感受千年的文化。
一、关于君臣关系
大致可分两类。
第一类是歌颂文王、武王等贤明之君的功德。《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”（天生巍峨岐山冈，太王经营地更广。上天在此生万物，文王安抚定周邦。人心所向来归顺，岐山大道坦荡荡，子孙永保这地方。）《执竞》中“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”（制服强梁称武王，克商功业世无双。功成名就国安康，上帝对他也赞赏。由于功成国安康，一统天下有四方，武王英明坐朝堂。）让我们看到了周人对祖先帝王的由衷赞美。
这种颂扬和赞美，是因为他们以一种仁君之“德”来安抚天下，扶助众生。如《清庙》中“济济多士，秉文之德。”（从政的官员济济一堂，都秉持着文王的美德。）
周王以“德”安定国家、怀柔万邦，那么，臣又是如何对待君的呢？臣应忠于君。主要表现在对君王的劝谏上，这也就是反映君臣关系的第二类：怒斥和讨伐厉王、幽王等昏暴之君的罪恶。
《新台》说的是卫宣公为儿子迎娶齐女，听说齐女很美，便在河上筑新台把她拦截下来占为己有，人民因此作诗讽刺他。《南山》讽刺了齐襄公与同父异母妹妹文姜的淫乱和私通。诗人对他们的丑行进行了尖锐的讽刺，无情地揭露了统治阶级伦理道德的虚伪和腐朽。再如《桑柔》，反映的是周厉王残暴无道，人民被迫即将起义的动乱情景。诗人用诗篇来讽喻告诫统治者，正是国君的道德沦丧才导致了政治的昏暗。尽管重在批判，但希望统治阶级能吸取意见进而达到仁政治国仍是其最终目的。
这一君要以“德”待臣，臣要尽忠报君体现了孟子“君臣有义”的伦理道德思想，从此便作为一条纲常维持着后世的社会秩序，推动着社会向前发展。
二、关于夫妻关系
《诗经》中，描绘夫妻婚恋爱情的诗作具有更高的审美价值。
一方面，西周前期，在礼教束缚较少的一些地区如郑、卫等国，婚恋是比较自由的。这是因战争和劳动力的需要，迫切要求繁殖人口。《周礼·地官·媒氏》有“仲春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁”的文字。此时的恋歌反映了自然的人性，表现着周代伦理道德观念中两性关系的开放自由。
另一方面，婚姻的缔结已开始受到“父母之命，媒妁之言”的制约。如《南山》中就有“取妻如之何？必告父母”。
《诗经》中反映夫妻家庭生活的作品，大致可以分为三类。
第一类写夫妇的恩爱，家庭的和谐，如《女曰鸡鸣》通过夫妻的一段对话，表现了他们“琴瑟在御，莫不静好”的相亲相爱之情。这类诗揭示了古代人民爱情的忠贞，表现了我们民族崇高的爱情道德。
第二类写思妇对远行人的思念，如《卷耳》写一位采卷耳的妇人，采了又采终未采满一浅筐。由于思念丈夫，她连机械的摘采动作也进行不下去了，最后干脆把筐放在大道上痛痛快快地遐想。《伯兮》中的女子自丈夫出征以后就不再梳妆打扮。
同时，我们还应该看到这种“忘我”境界消极的一面——迷失了自己。这与妇女所受的封建教育息息相关。《礼记》记载“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。《婚义》中还讲到女子于嫁前要接受“妇德、妇言、妇容、妇功”的教育。
第三类写夫妻反目和女子被弃的，如《氓》描写的是一位经自由恋爱结合而后遭弃的女子。她婚后非常勤勉，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。但氓却在她色衰之后对她极其凶暴，“言既遂矣，至于暴矣”，不幸的遭遇迫使她最后不得不离开了氓。她被弃的根本原因是男尊女卑不合理的社会制度，是男子有任意“出妻”的权利：“不顺父母去、无子去、淫去、妒去、有恶疾去、多言去、盗窃去”。这些伦理道德标准为男子休妻提供了诸多借口，于是有了薄幸的丈夫，也就有了不幸的弃妇。
三、关于父子关系
周人最基本的道德规范是“父慈子孝”，其中“孝”又是“百行之首”。《蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，欲报之德，昊天罔极”把父母艰辛养育“我”的大恩大德，声声泪、字字血地诉说出来。然而，老天却夺走了父母的生命，作者为自己无法报答父母的深恩而发出了“欲报之德，昊天罔极”的呼号。伟大的父母之爱，炽热的赤子之情，在诗中得到了感人至深的表现。
对“孝”的规定，除了“能养”还要“能敬”。《小弁》中说到桑梓是父母所植尚且必加恭敬，父母至尊至亲，为人子者哪有不敬爱依恋的？《诗经》所体现的周代伦理道德中的“孝”至今仍不失为中华民族的传统美德，值得我们继承并永久地发扬下去。
四、关于兄弟关系
中国古代家庭中，父子、兄弟是两个最基本的关系。兄弟之间的关系主要是和睦与友爱。《常棣》就是一首歌唱兄弟友爱的诗。全诗围绕“凡今之人，莫如兄弟”的主题展开。前部分从不同侧面申明兄弟手足之情出自天然，远非良朋好友可比拟。后部分大写兄弟和睦之乐，进一步说明兄弟友爱是家庭和谐欢洽的基础。诗中一些警句成了治家格言，“常棣”已成为兄弟的代名词，“兄弟阋于墙，外御其侮”两句演变为成语，可见在伦理道德上的影响深远。
五、关于朋友关系
《诗经》的作者十分重视朋友关系，以“友”出现23次、“良友”出现2次为证。《伐木》以鸟儿的呼群引伴比喻“人必求友”，正如《郑笺》所说：“鸟尚知居高木呼其友，况是人乎，可不求之？”诗人认为只有求得朋友才会得到和乐安宁。可见友谊的珍贵，友谊确是人生不可缺少的。诗人还谆谆告诫人们，千万不要伤害朋友的情谊。
跋涉了千年的光阴，驻足这一方时空，不禁慨叹那彼岸花的多姿多彩。采撷一朵的芬芳已然触手生香，更何况这只不过是群芳簇拥中的一朵。就让你我慢慢走近这份先人留下的丰厚遗产，去感悟、去传承。