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古人是怎样读文言文的呢？我们今天又应怎样读文言文呢？
旧社会，书塾中古文的诵读情况，年老的一辈都还有深刻的印象：塾师摇头晃脑的得意吟诵，学童们高声大喊地齐声诵读，真是书声琅琅。鲁迅先生对此就有生动形象的描述，他在《从百草园到三味书屋》一文中这样写道：
“读书！”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺日狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……。先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢，——金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬——……。”我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”……
为什么诵读时要拖长声音，还摇头晃脑，把头“仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”呢？其作用有二：一是通过拖长声音的诵读，产生一种类似歌唱旋律般的音乐美，在响亮和谐的书声中，诵读者边读边品尝课文，反复体会，从字里行间去揣摩、理解作者遣词造句、布局谋篇的原意，进而掌握课文内容，学习写作技巧；二是通过诵读，達到巩固识字，练习正确发音和训练口头表达能力的目的，这需要调动学习者的眼看、口诵、耳听、脑记等多种感官的协调活动。这是符合学习的生理、心理规律的。有实验表明：如果只用视觉记忆学习材料，其效率为27%，只用听觉记忆学习材料，其效率为16%；如果眼看、耳听、口说同时进行，其效率可提高到66%。所以，综合了多种感官加入的诵读是领会原作的文意、巩固所学知识的有效手段，而诵读时摇头晃脑等动作则是读到心领神会之处“入味”、“进入角色”时的一种不自觉的神态情状的外部表露。
诵读是我国古代传统的读书方法，诵读得好，还是一种艺术享受。我国近代教育家唐文治先生就十分重视朗诵，当代古典文学研究专家钱仲联先生介绍说：“唐师（唐文治）讲授学习古文，重视朗诵，对阳刚阴柔不同风格的文章，朗诵的音调也不一样，强调‘因声以求气’的读法。我借助于朗诵以体会古代散文的精神所在，并用此以朗诵骈文，以通其‘潜气内转’之理。朗诵不是死记硬背，而是要反复熟诵，既要广博，又要精诵，因为用此苦功，古人不少名篇，至今还能背诵或记得片段。通过熟诵，才能融会主人的精神于自己的面目中，得心应手地具有写作骈散文的艺术技巧。而在学术研究领域，也引导我走上研究古代文艺理论的道路。朗诵文章不算学问，只是写文章的入门途径。”毛泽东、徐特立等老一辈革命。家他们青年时代也经常运用高声朗诵的方法，读得津津有味，心领神会。诵读既便于记忆，也能加深理解还能陶冶自己的性情，所以诵读时一定要做到“声人心随”，即要嘴巴念，耳朵听，心中想，边读边体会文章的内容、意境，进入一个“登山则情满于山，观海则情溢于海”的境界。
传统的诵读又是怎样的呢？虽然各地各人读的腔调有多种，但概括起来一般也只有两种，第一种是顿读，第二种是吟唱。
顿读可分一字一顿和两字一顿两种。一字一顿的，如“孟——子——见——梁——惠——王——”之类；两字一顿的，如“子曰——学而——不思——则罔——。思而——不学——则殆——”。不管是两字一顿，还是一字一顿，它们都讲究咬音正确，吐字分明，字字清朗，其间虽然也有抑扬顿挫的变化，但主要强调有一定的节奏。散文家、语文大师朱自清先生指出：“大概两字一顿是用在整齐的句法上，如读《千字文》、《百家姓》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《千家诗》之类；一字一顿是用在参差的句法上，如读‘四书’等。前者是音乐化，后者用同样强度读出，是让儿童记住每一个字的形和音，象强调的说话。”（《诵读法》）
第二种读法是吟唱，也就是拉长声调吟哦，还要加上一定的表情和动作的配合，这是在诵读的基础上融进自己感情体会的一种抑扬顿挫的朗读法。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中写的寿老先生的读书就是这样的一种吟唱。古代的诗词歌赋、优秀散文一般都要通过吟唱才能领会到文章的妙处，而领会到妙处时又往往情不自禁地出现摇头晃脑、点头拍案等等神态动作来。
这样反复熟读、吟哦，使前人的文章“如出我口”、“如出我心”，这不但有利于增强阅读能力和口头表达能力，而且也有利于写作水平的提高。清人唐彪曾说过：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。作文时，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”（《读书作文谱》卷五）。所以，古代的语．文教学中先生都要求学生多读、熟读、细读、苦读。许多有作为的读书人也都注重诵读，如唐代韩愈就“口不绝吟于六艺之文”，白居易曾读到“口舌生疮”的地步，元代著名学者侯均“积学四十年……每读书，必熟诵乃已。尝言：‘人读书不至千遍，终与己无益’。”（《元史·侯均传》）。
叶圣陶先生也指出，诵读要有咬文嚼字的工夫，它“不是机械地解释字义，记诵文句，研究文法修辞的法则，最要紧的还在多比较、多归纳、多揣摩、多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现他们的特性。惟有这样的阅读，才能够发掘文章的蕴蓄，没有一点的含糊，也惟有这样的阅读，才能养成用字造语的好习惯，下笔不至有误失。”（《国文教学的两个基本概念》）语言学家吕叔湘先生也强调：“你觉得这一段文章好，美，觉得这些词句有用，你就把它读熟记牢，这是主动。”（《关于中学语文教学的种种问题》）；还有，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“读书破万卷，下笔如有神”等等，这些前人的经验之谈，都值得我们重视和借鉴。
在我们今天的语文学习中，诵读法仍是值得重视的，课文中的名著佳作，优秀的段落句子，都要求我们能熟练背诵；在语文教学的听说读写全面训练的原则中，读是重要的一环。诵读，作为语文教学和学习的一种方法，现在仍被广泛运用着，虽然我们今天诵读时具体的声调节奏和古时读法已有所不同，但基本精神、要求是一致的。
现在我们读古时的文言文，大可不必一定要像古代人或像寿老先生那样去读，可按照现在普通话的一般朗读要求去多读、熟读，把自己的感情融洽进去，仿佛置身其中了，就自然而然地会体现出一种韵味来，那就“入情”、“入味”了。
旧社会，书塾中古文的诵读情况，年老的一辈都还有深刻的印象：塾师摇头晃脑的得意吟诵，学童们高声大喊地齐声诵读，真是书声琅琅。鲁迅先生对此就有生动形象的描述，他在《从百草园到三味书屋》一文中这样写道：
“读书！”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺日狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……。先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：——“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢，——金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬——……。”我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”……
为什么诵读时要拖长声音，还摇头晃脑，把头“仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”呢？其作用有二：一是通过拖长声音的诵读，产生一种类似歌唱旋律般的音乐美，在响亮和谐的书声中，诵读者边读边品尝课文，反复体会，从字里行间去揣摩、理解作者遣词造句、布局谋篇的原意，进而掌握课文内容，学习写作技巧；二是通过诵读，達到巩固识字，练习正确发音和训练口头表达能力的目的，这需要调动学习者的眼看、口诵、耳听、脑记等多种感官的协调活动。这是符合学习的生理、心理规律的。有实验表明：如果只用视觉记忆学习材料，其效率为27%，只用听觉记忆学习材料，其效率为16%；如果眼看、耳听、口说同时进行，其效率可提高到66%。所以，综合了多种感官加入的诵读是领会原作的文意、巩固所学知识的有效手段，而诵读时摇头晃脑等动作则是读到心领神会之处“入味”、“进入角色”时的一种不自觉的神态情状的外部表露。
诵读是我国古代传统的读书方法，诵读得好，还是一种艺术享受。我国近代教育家唐文治先生就十分重视朗诵，当代古典文学研究专家钱仲联先生介绍说：“唐师（唐文治）讲授学习古文，重视朗诵，对阳刚阴柔不同风格的文章，朗诵的音调也不一样，强调‘因声以求气’的读法。我借助于朗诵以体会古代散文的精神所在，并用此以朗诵骈文，以通其‘潜气内转’之理。朗诵不是死记硬背，而是要反复熟诵，既要广博，又要精诵，因为用此苦功，古人不少名篇，至今还能背诵或记得片段。通过熟诵，才能融会主人的精神于自己的面目中，得心应手地具有写作骈散文的艺术技巧。而在学术研究领域，也引导我走上研究古代文艺理论的道路。朗诵文章不算学问，只是写文章的入门途径。”毛泽东、徐特立等老一辈革命。家他们青年时代也经常运用高声朗诵的方法，读得津津有味，心领神会。诵读既便于记忆，也能加深理解还能陶冶自己的性情，所以诵读时一定要做到“声人心随”，即要嘴巴念，耳朵听，心中想，边读边体会文章的内容、意境，进入一个“登山则情满于山，观海则情溢于海”的境界。
传统的诵读又是怎样的呢？虽然各地各人读的腔调有多种，但概括起来一般也只有两种，第一种是顿读，第二种是吟唱。
顿读可分一字一顿和两字一顿两种。一字一顿的，如“孟——子——见——梁——惠——王——”之类；两字一顿的，如“子曰——学而——不思——则罔——。思而——不学——则殆——”。不管是两字一顿，还是一字一顿，它们都讲究咬音正确，吐字分明，字字清朗，其间虽然也有抑扬顿挫的变化，但主要强调有一定的节奏。散文家、语文大师朱自清先生指出：“大概两字一顿是用在整齐的句法上，如读《千字文》、《百家姓》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《千家诗》之类；一字一顿是用在参差的句法上，如读‘四书’等。前者是音乐化，后者用同样强度读出，是让儿童记住每一个字的形和音，象强调的说话。”（《诵读法》）
第二种读法是吟唱，也就是拉长声调吟哦，还要加上一定的表情和动作的配合，这是在诵读的基础上融进自己感情体会的一种抑扬顿挫的朗读法。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中写的寿老先生的读书就是这样的一种吟唱。古代的诗词歌赋、优秀散文一般都要通过吟唱才能领会到文章的妙处，而领会到妙处时又往往情不自禁地出现摇头晃脑、点头拍案等等神态动作来。
这样反复熟读、吟哦，使前人的文章“如出我口”、“如出我心”，这不但有利于增强阅读能力和口头表达能力，而且也有利于写作水平的提高。清人唐彪曾说过：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。作文时，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌，滔滔不竭。”（《读书作文谱》卷五）。所以，古代的语．文教学中先生都要求学生多读、熟读、细读、苦读。许多有作为的读书人也都注重诵读，如唐代韩愈就“口不绝吟于六艺之文”，白居易曾读到“口舌生疮”的地步，元代著名学者侯均“积学四十年……每读书，必熟诵乃已。尝言：‘人读书不至千遍，终与己无益’。”（《元史·侯均传》）。
叶圣陶先生也指出，诵读要有咬文嚼字的工夫，它“不是机械地解释字义，记诵文句，研究文法修辞的法则，最要紧的还在多比较、多归纳、多揣摩、多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现他们的特性。惟有这样的阅读，才能够发掘文章的蕴蓄，没有一点的含糊，也惟有这样的阅读，才能养成用字造语的好习惯，下笔不至有误失。”（《国文教学的两个基本概念》）语言学家吕叔湘先生也强调：“你觉得这一段文章好，美，觉得这些词句有用，你就把它读熟记牢，这是主动。”（《关于中学语文教学的种种问题》）；还有，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“读书破万卷，下笔如有神”等等，这些前人的经验之谈，都值得我们重视和借鉴。
在我们今天的语文学习中，诵读法仍是值得重视的，课文中的名著佳作，优秀的段落句子，都要求我们能熟练背诵；在语文教学的听说读写全面训练的原则中，读是重要的一环。诵读，作为语文教学和学习的一种方法，现在仍被广泛运用着，虽然我们今天诵读时具体的声调节奏和古时读法已有所不同，但基本精神、要求是一致的。
现在我们读古时的文言文，大可不必一定要像古代人或像寿老先生那样去读，可按照现在普通话的一般朗读要求去多读、熟读，把自己的感情融洽进去，仿佛置身其中了，就自然而然地会体现出一种韵味来，那就“入情”、“入味”了。