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摘要：江西客家音乐是江西民间音乐的重要组成部分，它继承了我国北方汉族民间音乐的传统特色，更与闽、粤客家音乐又有着水乳交融的亲密关系。黄玉英、袁大位的《江西客家音乐文化》是研习江西地区客家音乐文化的重要参考书目，对于我们了解客家音乐文化有着重要的理论意义与现实意义。
关键词：客家音乐 文化 再认识
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）19-0017-03
江西客家音乐是客家文化的一种重要艺术形式，客家音乐研究作为区域文化研究中一个重要组成部分，日渐为学术界所关注。黃玉英教授的《江西客家音乐文化》展示了她多年来致力于江西客家地区的客家音乐研究的重大成果。
一、《江西客家音乐文化》内容概述
《江西客家音乐文化》由引言、综述和四大章构成。
在第一章客家民歌中，作者从民歌的分类，即山歌、灯子歌、小调、劳动号子来进行详细写作，充分体现了客家的语言、民风、习俗和精神情操；第二章客家曲艺音乐。主要表现为说唱结合、以唱为主，集语言叙述、歌唱、器乐演奏以及民间文学、诗歌于一体的一门综合性艺术。作者从古文、道情、龙船歌、十八搭、零落调、故事山歌、五句板、客家曲艺唱段选粹，八个小章节对客家曲艺音乐来进行阐述；第三章客家采茶戏音乐。采茶戏是赣南客家人中土生土长起来的一种小型地方戏，戏曲创作以“采茶歌”为基础，吸取了本地的花灯、茶蓝灯、马灯以及湖南、安徽等地曲艺精华而逐渐发展而成，20世纪中后期才成为“赣南采茶戏”。本章节对赣南采茶戏的渊源、音乐成分及唱腔分类、语言特色及与音乐的贴合、赣南采茶戏的传统剧目四个小节来进行分析；第四章客家民间器乐。本章节阐述了客家器乐与民俗、戏曲、宗教活动的关系、客家器乐曲的分类、器乐曲的艺术特色以及部分具有代表性的客家器乐曲谱。
二、对于《江西客家音乐文化》的思考
（一）对于客家山歌的思考
《江西客家音乐文化》的山歌部分在第一章就对于山歌的音调特点、歌词结构特点及山歌的演唱特点进行了分析并附有谱例佐证。随着改革开放、学术氛围日渐浓烈，尤其是在上世纪80年代的中国文化寻根热潮的雏形中，客家研究也呈现出强劲的势头，许多的客家研究机构、大学、省社科院和学术机构也不断发表有关于研究客家音乐类的论文和专著。下面笔者将以客家山歌——《石壁流水流下河》的歌词为例对客家山歌的相关特点进行简单分析。
哎呀嘞！石壁流水（个）流下河，哟呵哪有河里（个）拾得（那个）禾？
你有年（大）纪（个）亲干哥！自己（格）老婆都靠唔得哟，哪有靠得（个）伙计（那个）婆？
客家山歌使用客家方言演唱其腔调与客家话紧相一致。一句热情高亢“哎呀嘞”喊出了赣南人们以满腔热情、积极饱满的姿态对待繁琐生活，生活也是另一种艺术，这一开头的行腔方式是典型的赣南地区的山歌演唱特征。山歌谱中多使用“个”“格”“那个”等衬词，这样的写作优势在于以加强语境的意义，在演唱上音乐织体更为丰富、绵长，原生态气息浓郁。山歌本身取材于自然生活某一场景，词中“石壁”“流水”“禾”“伙计”等，紧密贴近生活真实的一面，不娇柔做作，又因其语言民俗、地域环境等因素的不同而又显现其独特的个性特征。客家山歌从音调、内容到它的表现手法都充分的刻画出了客家人的个性形象，造就了客家山歌丰富多彩且各具特色的演唱风格特点，这也是山歌影响宽远的魅力之一。
“唱戏一半假、山歌句句真”①真就真在，它是围绕客家地区客家人的真实生活写照，是歌者对于生活经历当中切身的真实感受吐露，歌词内容贴近生活的方方面面，题材广泛且内容通俗易懂，演唱自由，风格简朴。
（二）对于田野调查的思考
“赣南客家音乐已成为区域文化研究的热点之一，这当然需要我们对以往的研究成果不断地回顾与反思，这也是学术发展得以展望未来的前提。”②
田野调查是民族音乐学研究的基础和重点内容，是获得珍贵的一手资料的重要渠道。这便要求研究者有较强的理论功底与专业素养，“缺乏田野调查的意识和专业训练就无法占有大量详实的第一手资料，同时对于研究的最新发展动向不能敏锐、及时的掌握，对理论和实践之间的差距有多大，就无从把握，也就不能真正的形成问题意识。”③可见，对于研究学者来说，田野调查贯穿整个研究的始终，任何一个研究对象的研究若要不断地取得新的进展与突破，需要改进和反思的问题是多方面的。下面笔者将以“鲤鱼歌”为例，对比《江西客家音乐文化》与《中国民间歌曲集成——江西卷》④所记载的相同与不同。
《江西客家音乐文化》“鲤鱼歌”：
七月（里格）荷花（格）就水又鲜，一对（里格）鲤鱼在江边；
一对（里格）鲤鱼成双对呀，荣华（里格）富贵万万年。
唱歌要唱鲤鱼腮，细牙打架要牵开，各人牵开各人的，大家和气才生财；
唱歌要唱鲤鱼背，后生莫嫌老人松，老人做哩大世界，后生做了那一宗；
唱歌要唱鲤鱼背，发财君子量要宽，发财君子量要大，一时八课有相干；
唱歌要唱鲤鱼嘴，后生妇娘转外家，一回玩了七八工，锅盖生灰菜打花；
唱歌要唱鲤鱼肠，公婆日夜好商量，日子商量做大屋，夜里商量买田庄；
唱歌要唱鲤鱼尾，公婆打架投外家，投到外家又烫酒，过后想起害自家。
《中国民间歌曲集成——江西卷》“鲤鱼歌”：
乡亲朋友排排坐，涯俩来唱鲤鱼歌，大家听哩，幸福多；
首先来唱鲤鱼头，奉劝当今好朋友，尊老敬老爱护老，贤良孝顺养父母，子女天职记心头；
第二来唱鱼嘴巴，唔好欺负老人家，他个今日你明白，鸡乱火里变鸡麻，人人轮流做衰爷；
第三来唱鲤鱼鳞，有钱唔好看衰人，亲戚朋友有困难，经济周转爱应承，永久记得你人情； 第四来唱鲤鱼皮，好事多做恶莫为，有钱多多助公益，修心施舍有天名，天会暗中补报你；
第五来唱鲤鱼肝，读书之人心爱专，学通外文数理化，分无分文才相干，茫茫世界也敢钻；
第六来唱鲤鱼腮，奉劝青年众英才，身强力壮精力旺，认真拼搏财路开，好食懒做人看衰；
第七来唱鲤鱼尾，社会秩序共维持，民族传统与美德，团结和谐记心里，祖国明天放光辉。
《江西客家音乐文化》“鲤鱼歌”与《中国民间歌曲集成——江西卷》“鲤鱼歌” 在句式结构上有差异，前者每一小段为四句体，后者为杂体。在歌词的语言艺术上，前者加入了衬词“里格”“格”等；后者歌词贴近口语化、现代生活化，比如，“学通外语数理化”“社会秩序共维持”等。通过这两首“是似而非”的鲤鱼歌，我们可以得知其中暗含的寓意：客家山歌的教化功能正在被不断地放大，不局限在伦理道德、为人处世，还有更大量的思想政治、时事政策等方面的内容，涌现了宣扬爱国爱乡、遵纪守法、廉洁奉公、热爱科学、拥政爱民等内容的新山歌。鲤鱼的生命力、繁殖力都很强，能够适应各种恶劣的生存环境，这正好符合客家人的心愿，所以，鲤鱼被客家人视为吉祥物。
对于田野调查我们应该尽可能的把自己当成被研究的音乐文化局内人来进行音乐资料的记录与转载，正确把握文化“局内人”和“局外人”的关系。“文化局内人即研究者的母语文化与所研究对象赖以生存的文化环境属于同一个文化生态系统。在音乐研究中不存在完全的文化局内人和文化局外人，当一个完全的文化局外人开始介入他的研究对象时，对于研究对象的认识日渐深入，但他不可能完全转化为彻底的文化局内人。”⑤
（三）对于客家文化“局内人”的再认识
《江西客家音乐文化》是探讨研究在江西的客家人之中流传的民间音乐及其形成脉络、生态环境、生存状况的专著。作者是两位在江西赣南地区土生土长的客家人，对这片土地有着深厚的情感，他们以自身感受为切入点，从民族音乐学的角度出发，力所能及地把自己所见所闻及所思记录整理下来。⑥黄玉英、袁大位这两位前辈为写作《江西客家音乐文化》一书，多少次的田野调查才积累了现如今这丰富的赣南客家音乐文化资料，他们对于艺术研究的热忱以及无私的奉献精神值得后人学习和深思。
土生土长的江西客家人在研究家乡的传统文化时，对于研究对象的认识、理解和解释总是多多少少会受到自己原文化的影响并带有自己母语的文化烙印，也只可能以原有的一元或是多元文化向研究对象的母语文化靠拢。对于从小耳濡目染的赣南客家音乐的本土研究学者而言，跳出自身文化身份给自己在观察和研究时带来的局限或羁绊，树立冷静、客观的学术立场尤为关键；对于“外来”的研究赣南客家音乐的研究学者而言，首要的工作就是通过实地考察和资料研读让自己尽快成为其研究对象的“客家人”，才能够从所研究对象的感性認识上升到理性的认识，并且有理有据、有血有肉，赋予所研究对象新的活力。
《江西客家音乐文化》的出版对于赣南客家民系来说具有着划时代的非凡意义，是客家民系里面一颗璀璨的明星，它向我们敞开了赣南客家人的大门，领略到了很久以前中原汉族文化移植到南方这块充满野性的土地上，经过近千年的演变，逐渐形成了这个文化、语言、风俗等诸多方面有别于周边其他民系的汉族支系的巨大魅力。这里是客家先民最先定居的地方，保存和流传着各种客家民间音乐，客家民歌在整个赣粤闽地区是最具有代表性，影响最为深远的民间文艺品之一，对于后世的研究学者考察、研究客家闽西的形成、人口迁徙、文化属性有着积极深远的意义。
注释：
①黄玉英：《江西客家山歌述略》，《中国音乐（季刊）》，2007年第1期，第192—195页。
②汤光华，郭莉：《1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析》，《四川戏剧》，2012年版第6期。
③孙振东：《从实求知：民族教育田野研究的方法论原则》，《西南师范大学学报（人文社会科学版）》，2006年版第11期。
④江西卷编辑委员会：《中国民间歌曲集成——江西卷》，北京：中国IBSN中心出版，1996年版。
⑤汤光华，郭莉：《1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析》，《四川戏剧》，2012年版第6期。
⑥黄玉英，袁大位：《江西客家音乐文化》，北京：人民音乐出版社，2014年版。
参考文献：
[1]黄玉英.江西客家山歌述略[J].中国音乐（季刊），2007，（01）.
[2][5]汤光华，郭莉.1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析[J].四川戏剧，2012，（06）.
[3]孙振东.从实求知：民族教育田野研究的方法论原则[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），2006，（11）.
[4]江西卷编辑委员会.中国民间歌曲集成——江西卷[M]北京：中国IBSN中心出版，1996.
[6]黄玉英，袁大位.江西客家音乐文化[M].北京：人民音乐出版社，2014.
关键词：客家音乐 文化 再认识
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）19-0017-03
江西客家音乐是客家文化的一种重要艺术形式，客家音乐研究作为区域文化研究中一个重要组成部分，日渐为学术界所关注。黃玉英教授的《江西客家音乐文化》展示了她多年来致力于江西客家地区的客家音乐研究的重大成果。
一、《江西客家音乐文化》内容概述
《江西客家音乐文化》由引言、综述和四大章构成。
在第一章客家民歌中，作者从民歌的分类，即山歌、灯子歌、小调、劳动号子来进行详细写作，充分体现了客家的语言、民风、习俗和精神情操；第二章客家曲艺音乐。主要表现为说唱结合、以唱为主，集语言叙述、歌唱、器乐演奏以及民间文学、诗歌于一体的一门综合性艺术。作者从古文、道情、龙船歌、十八搭、零落调、故事山歌、五句板、客家曲艺唱段选粹，八个小章节对客家曲艺音乐来进行阐述；第三章客家采茶戏音乐。采茶戏是赣南客家人中土生土长起来的一种小型地方戏，戏曲创作以“采茶歌”为基础，吸取了本地的花灯、茶蓝灯、马灯以及湖南、安徽等地曲艺精华而逐渐发展而成，20世纪中后期才成为“赣南采茶戏”。本章节对赣南采茶戏的渊源、音乐成分及唱腔分类、语言特色及与音乐的贴合、赣南采茶戏的传统剧目四个小节来进行分析；第四章客家民间器乐。本章节阐述了客家器乐与民俗、戏曲、宗教活动的关系、客家器乐曲的分类、器乐曲的艺术特色以及部分具有代表性的客家器乐曲谱。
二、对于《江西客家音乐文化》的思考
（一）对于客家山歌的思考
《江西客家音乐文化》的山歌部分在第一章就对于山歌的音调特点、歌词结构特点及山歌的演唱特点进行了分析并附有谱例佐证。随着改革开放、学术氛围日渐浓烈，尤其是在上世纪80年代的中国文化寻根热潮的雏形中，客家研究也呈现出强劲的势头，许多的客家研究机构、大学、省社科院和学术机构也不断发表有关于研究客家音乐类的论文和专著。下面笔者将以客家山歌——《石壁流水流下河》的歌词为例对客家山歌的相关特点进行简单分析。
哎呀嘞！石壁流水（个）流下河，哟呵哪有河里（个）拾得（那个）禾？
你有年（大）纪（个）亲干哥！自己（格）老婆都靠唔得哟，哪有靠得（个）伙计（那个）婆？
客家山歌使用客家方言演唱其腔调与客家话紧相一致。一句热情高亢“哎呀嘞”喊出了赣南人们以满腔热情、积极饱满的姿态对待繁琐生活，生活也是另一种艺术，这一开头的行腔方式是典型的赣南地区的山歌演唱特征。山歌谱中多使用“个”“格”“那个”等衬词，这样的写作优势在于以加强语境的意义，在演唱上音乐织体更为丰富、绵长，原生态气息浓郁。山歌本身取材于自然生活某一场景，词中“石壁”“流水”“禾”“伙计”等，紧密贴近生活真实的一面，不娇柔做作，又因其语言民俗、地域环境等因素的不同而又显现其独特的个性特征。客家山歌从音调、内容到它的表现手法都充分的刻画出了客家人的个性形象，造就了客家山歌丰富多彩且各具特色的演唱风格特点，这也是山歌影响宽远的魅力之一。
“唱戏一半假、山歌句句真”①真就真在，它是围绕客家地区客家人的真实生活写照，是歌者对于生活经历当中切身的真实感受吐露，歌词内容贴近生活的方方面面，题材广泛且内容通俗易懂，演唱自由，风格简朴。
（二）对于田野调查的思考
“赣南客家音乐已成为区域文化研究的热点之一，这当然需要我们对以往的研究成果不断地回顾与反思，这也是学术发展得以展望未来的前提。”②
田野调查是民族音乐学研究的基础和重点内容，是获得珍贵的一手资料的重要渠道。这便要求研究者有较强的理论功底与专业素养，“缺乏田野调查的意识和专业训练就无法占有大量详实的第一手资料，同时对于研究的最新发展动向不能敏锐、及时的掌握，对理论和实践之间的差距有多大，就无从把握，也就不能真正的形成问题意识。”③可见，对于研究学者来说，田野调查贯穿整个研究的始终，任何一个研究对象的研究若要不断地取得新的进展与突破，需要改进和反思的问题是多方面的。下面笔者将以“鲤鱼歌”为例，对比《江西客家音乐文化》与《中国民间歌曲集成——江西卷》④所记载的相同与不同。
《江西客家音乐文化》“鲤鱼歌”：
七月（里格）荷花（格）就水又鲜，一对（里格）鲤鱼在江边；
一对（里格）鲤鱼成双对呀，荣华（里格）富贵万万年。
唱歌要唱鲤鱼腮，细牙打架要牵开，各人牵开各人的，大家和气才生财；
唱歌要唱鲤鱼背，后生莫嫌老人松，老人做哩大世界，后生做了那一宗；
唱歌要唱鲤鱼背，发财君子量要宽，发财君子量要大，一时八课有相干；
唱歌要唱鲤鱼嘴，后生妇娘转外家，一回玩了七八工，锅盖生灰菜打花；
唱歌要唱鲤鱼肠，公婆日夜好商量，日子商量做大屋，夜里商量买田庄；
唱歌要唱鲤鱼尾，公婆打架投外家，投到外家又烫酒，过后想起害自家。
《中国民间歌曲集成——江西卷》“鲤鱼歌”：
乡亲朋友排排坐，涯俩来唱鲤鱼歌，大家听哩，幸福多；
首先来唱鲤鱼头，奉劝当今好朋友，尊老敬老爱护老，贤良孝顺养父母，子女天职记心头；
第二来唱鱼嘴巴，唔好欺负老人家，他个今日你明白，鸡乱火里变鸡麻，人人轮流做衰爷；
第三来唱鲤鱼鳞，有钱唔好看衰人，亲戚朋友有困难，经济周转爱应承，永久记得你人情； 第四来唱鲤鱼皮，好事多做恶莫为，有钱多多助公益，修心施舍有天名，天会暗中补报你；
第五来唱鲤鱼肝，读书之人心爱专，学通外文数理化，分无分文才相干，茫茫世界也敢钻；
第六来唱鲤鱼腮，奉劝青年众英才，身强力壮精力旺，认真拼搏财路开，好食懒做人看衰；
第七来唱鲤鱼尾，社会秩序共维持，民族传统与美德，团结和谐记心里，祖国明天放光辉。
《江西客家音乐文化》“鲤鱼歌”与《中国民间歌曲集成——江西卷》“鲤鱼歌” 在句式结构上有差异，前者每一小段为四句体，后者为杂体。在歌词的语言艺术上，前者加入了衬词“里格”“格”等；后者歌词贴近口语化、现代生活化，比如，“学通外语数理化”“社会秩序共维持”等。通过这两首“是似而非”的鲤鱼歌，我们可以得知其中暗含的寓意：客家山歌的教化功能正在被不断地放大，不局限在伦理道德、为人处世，还有更大量的思想政治、时事政策等方面的内容，涌现了宣扬爱国爱乡、遵纪守法、廉洁奉公、热爱科学、拥政爱民等内容的新山歌。鲤鱼的生命力、繁殖力都很强，能够适应各种恶劣的生存环境，这正好符合客家人的心愿，所以，鲤鱼被客家人视为吉祥物。
对于田野调查我们应该尽可能的把自己当成被研究的音乐文化局内人来进行音乐资料的记录与转载，正确把握文化“局内人”和“局外人”的关系。“文化局内人即研究者的母语文化与所研究对象赖以生存的文化环境属于同一个文化生态系统。在音乐研究中不存在完全的文化局内人和文化局外人，当一个完全的文化局外人开始介入他的研究对象时，对于研究对象的认识日渐深入，但他不可能完全转化为彻底的文化局内人。”⑤
（三）对于客家文化“局内人”的再认识
《江西客家音乐文化》是探讨研究在江西的客家人之中流传的民间音乐及其形成脉络、生态环境、生存状况的专著。作者是两位在江西赣南地区土生土长的客家人，对这片土地有着深厚的情感，他们以自身感受为切入点，从民族音乐学的角度出发，力所能及地把自己所见所闻及所思记录整理下来。⑥黄玉英、袁大位这两位前辈为写作《江西客家音乐文化》一书，多少次的田野调查才积累了现如今这丰富的赣南客家音乐文化资料，他们对于艺术研究的热忱以及无私的奉献精神值得后人学习和深思。
土生土长的江西客家人在研究家乡的传统文化时，对于研究对象的认识、理解和解释总是多多少少会受到自己原文化的影响并带有自己母语的文化烙印，也只可能以原有的一元或是多元文化向研究对象的母语文化靠拢。对于从小耳濡目染的赣南客家音乐的本土研究学者而言，跳出自身文化身份给自己在观察和研究时带来的局限或羁绊，树立冷静、客观的学术立场尤为关键；对于“外来”的研究赣南客家音乐的研究学者而言，首要的工作就是通过实地考察和资料研读让自己尽快成为其研究对象的“客家人”，才能够从所研究对象的感性認识上升到理性的认识，并且有理有据、有血有肉，赋予所研究对象新的活力。
《江西客家音乐文化》的出版对于赣南客家民系来说具有着划时代的非凡意义，是客家民系里面一颗璀璨的明星，它向我们敞开了赣南客家人的大门，领略到了很久以前中原汉族文化移植到南方这块充满野性的土地上，经过近千年的演变，逐渐形成了这个文化、语言、风俗等诸多方面有别于周边其他民系的汉族支系的巨大魅力。这里是客家先民最先定居的地方，保存和流传着各种客家民间音乐，客家民歌在整个赣粤闽地区是最具有代表性，影响最为深远的民间文艺品之一，对于后世的研究学者考察、研究客家闽西的形成、人口迁徙、文化属性有着积极深远的意义。
注释：
①黄玉英：《江西客家山歌述略》，《中国音乐（季刊）》，2007年第1期，第192—195页。
②汤光华，郭莉：《1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析》，《四川戏剧》，2012年版第6期。
③孙振东：《从实求知：民族教育田野研究的方法论原则》，《西南师范大学学报（人文社会科学版）》，2006年版第11期。
④江西卷编辑委员会：《中国民间歌曲集成——江西卷》，北京：中国IBSN中心出版，1996年版。
⑤汤光华，郭莉：《1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析》，《四川戏剧》，2012年版第6期。
⑥黄玉英，袁大位：《江西客家音乐文化》，北京：人民音乐出版社，2014年版。
参考文献：
[1]黄玉英.江西客家山歌述略[J].中国音乐（季刊），2007，（01）.
[2][5]汤光华，郭莉.1980-2010赣南客家音乐研究之定量分析[J].四川戏剧，2012，（06）.
[3]孙振东.从实求知：民族教育田野研究的方法论原则[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），2006，（11）.
[4]江西卷编辑委员会.中国民间歌曲集成——江西卷[M]北京：中国IBSN中心出版，1996.
[6]黄玉英，袁大位.江西客家音乐文化[M].北京：人民音乐出版社，2014.