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多数读书人是通过读《师说》而认识韩愈的。韩愈作《师说》大约是唐德宗贞元十八年（８０３），这年韩愈三十五岁，为国子监四门学博士。韩愈生活的时代，是等级制度森严的封建社会，一方面，高门望族享有特权，他们的子弟不用辛苦求学，不用参加科举考试，就可以世袭官位，进入上流社会的权力层。这些人不以不从师学习为耻，却取笑刻苦求学的贫民子弟，嘲笑甘为人师、传道授业解惑者，造成了很坏的社会影响。另一方面，诸如韩愈这样的贫民子弟却只有通过严格的科举考试才能实现自己的政治理想。韩愈仕途坎坷，三十五岁才做了国子监四门学博士的七品官，他对很多贫苦读书人皓首穷经也难以跻身朝廷、对享有特权的不学无术之人却尸位素餐的社会现象深有感触，对选用人才的不公平做法深恶痛绝。面对刻苦求学的青年，韩愈大加褒奖：李氏子蟠，年十七，好古文，余嘉其能行古道……他公开地、义正词严地与当时的流俗对抗，敢为人师。韩愈的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”
元和十四年（819），唐宪宗诏令迎奉佛骨。自法门寺至长安城二百多里，处处设摆香案，张灯结彩，万人跪拜，场面壮观！面对自上而下疯狂痴迷、几近丧失理智的愚蠢礼佛之举，韩愈忍无可忍，坚决抵制，奋笔疾书《论佛骨表》，呈与唐宪宗。在这篇文章中，韩愈对佛的功用进行了彻底的批判和否定。韩愈指出，人们信佛的直接的目的便是祈求长生不老，天下太平，永享富贵，史实证明这只是妄想。佛法未入中国时，很多帝王是长寿的，相反，佛法传入中国后，笃信佛教者未见有好报应。可见，人的长寿、天下太平与否与事佛无关。更可贵的是韩愈在对神佛的否定中还表现出一个坚定的无神论者的无畏精神，他将佛教徒奉为圣物的佛骨舍利视作不洁之物，不仅不应该进入宫廷，反而应“付之有司，投诸水火” ，并坦然地说：“凡有殃咎，宜加臣身。”这种无畏精神和卓识远见令人钦仰。
写这篇文章时，韩愈已为刑部侍郎，谏迎佛骨本不是韩愈分内之事，但在那个等级森严的封建时代，臣僚只求苟且偷生，谁敢批龙鳞、逆圣听，扫皇帝兴致，和他辩论曲直？唯有韩愈不平即鸣，挺身而出。他凭着一个正义文人的良心和一个官员的忠心，站在了时代的风口浪尖上。韩愈，以他的文品和人品，影响着我们，让我们在时时可能迷失自我的滚滚红尘中知道，什么叫文人的骨气。
（作者单位： 河南省濮阳市范县希望中学高中部 ）
元和十四年（819），唐宪宗诏令迎奉佛骨。自法门寺至长安城二百多里，处处设摆香案，张灯结彩，万人跪拜，场面壮观！面对自上而下疯狂痴迷、几近丧失理智的愚蠢礼佛之举，韩愈忍无可忍，坚决抵制，奋笔疾书《论佛骨表》，呈与唐宪宗。在这篇文章中，韩愈对佛的功用进行了彻底的批判和否定。韩愈指出，人们信佛的直接的目的便是祈求长生不老，天下太平，永享富贵，史实证明这只是妄想。佛法未入中国时，很多帝王是长寿的，相反，佛法传入中国后，笃信佛教者未见有好报应。可见，人的长寿、天下太平与否与事佛无关。更可贵的是韩愈在对神佛的否定中还表现出一个坚定的无神论者的无畏精神，他将佛教徒奉为圣物的佛骨舍利视作不洁之物，不仅不应该进入宫廷，反而应“付之有司，投诸水火” ，并坦然地说：“凡有殃咎，宜加臣身。”这种无畏精神和卓识远见令人钦仰。
写这篇文章时，韩愈已为刑部侍郎，谏迎佛骨本不是韩愈分内之事，但在那个等级森严的封建时代，臣僚只求苟且偷生，谁敢批龙鳞、逆圣听，扫皇帝兴致，和他辩论曲直？唯有韩愈不平即鸣，挺身而出。他凭着一个正义文人的良心和一个官员的忠心，站在了时代的风口浪尖上。韩愈，以他的文品和人品，影响着我们，让我们在时时可能迷失自我的滚滚红尘中知道，什么叫文人的骨气。
（作者单位： 河南省濮阳市范县希望中学高中部 ）